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簡愛與人的覺醒論文
造就現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù),但推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的力量卻常常是人文。這是一個(gè)值得重視的歷史現(xiàn)象,最早提出環(huán)境保護(hù)、食品安全、生態(tài)平衡等理念的不是“技術(shù)控”,而是所謂的“文傻”。在過去幾百年中,人類價(jià)值觀不斷演進(jìn),小說在其中扮演了異常重要的角色,沒有小說家們的努力,就沒有現(xiàn)代社會(huì),而沿著小說進(jìn)化的方向,足以讀懂人類文明演進(jìn)的歷程。
希望這個(gè)小專欄通過對小說史的梳理,能帶給您看世界的新角度。
從技術(shù)上說,《簡·愛》并不成功。它的前半部沉浸在“女性嘮叨”中,沒有核心故事,主題凌亂,小說結(jié)尾也很糟糕。為了讓簡·愛得到“平等”,作者大度地將羅切斯特搞成殘廢。
然而,在小說史上,它卻是一部里程碑式的著作。它標(biāo)志著人的覺醒。
人是有靈性的動(dòng)物,他本能地會(huì)追問生命的意義,會(huì)思考從何處來、向何處去之類的問題,但這些問題不可能有答案,因?yàn)槿吮旧砭驮谏?無法全部了解生命的真相。要想解答生命是什么。只有從超越的視角去看,否則就會(huì)落入“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”的困頓境地。
一般來說,宗教是一種超越的視角,可它無法實(shí)證,只能靠強(qiáng)調(diào)信來支撐它對生命的解釋,有了這種“信則靈”的執(zhí)著,人就很可能被自己編造出來的意義所欺騙。
即使被愚弄了也無法醒覺,從而走入共同的悲劇之中。
把命運(yùn)交給自己,這是一個(gè)漫長的歷程。在古希臘早期的戲劇中,善與惡是鮮明對立的,一切靠上天決定,就像《俄狄浦斯王》,好人卻遭了天譴;而到莎士比亞手中,善與惡開始交融,好人的缺點(diǎn)最終打倒了他,比如《李爾王》《奧賽羅》;到了陀思妥耶夫斯基,善與惡已無法分開,《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫既是天使,又是惡魔。
在一代代作家們的努力下,人性逐漸豐富和飽滿了起來。我們越來越意識(shí)到,已無法再用善惡、對錯(cuò)、真假來概括它,人本身就是評價(jià)體系,他有自己的尊嚴(yán)。
《簡·愛》的偉大之處就在這里,一個(gè)不美麗、充滿創(chuàng)傷、平庸的女孩能夠站出來,堅(jiān)定地追尋自我的價(jià)值,一切外在的標(biāo)準(zhǔn)都無法壓抑她勇敢的心和對愛的熾熱,在人類精神史上,從沒出現(xiàn)過這樣一位獨(dú)立、自我而自信的女性形象,她讓人肅然起敬。
尤其難得的是,簡·愛單純卻不膚淺,她有對生命悲劇敏銳的洞察力,正如她所說:“人生就是含辛茹苦。”也許夏綠蒂·勃朗特沒講出一個(gè)好故事,但她喊出了千百代被忽略、被壓抑在人們心底的聲音,這奮斗也許注定失敗,但它卻如史詩般悲壯。
我是人,我配得到人那樣的尊嚴(yán)。近兩百年過去了,有多少人能活得像簡·愛這樣堂堂正正?又有多少人自甘沉淪。放棄了追問?
在東方世界,兩性平等也曾得到過作家們的重視。
馮夢龍就說過“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,主張“愿天下有情人終成眷屬”,但我們沒有《簡·愛》。因?yàn)闁|方文化的男女平等是實(shí)用層面的,只要成了眷屬,雙方都覺得賺了一個(gè)極大的便宜,就沒必要再追問尊嚴(yán)了。我們可能認(rèn)同這樣的前提:活著就是件喪失尊嚴(yán)的事,關(guān)鍵看賣出怎樣的價(jià)格。
沒有較真的人,所以東方的兩性平等狀況到后來反而逐漸惡化,清初富家女性還能得到閨塾師的教育,后來竟發(fā)展成“女子無才便是德”,當(dāng)一個(gè)社會(huì)公然允許男性壓迫女性,這意味著它已喪失道德底線。當(dāng)人們習(xí)慣了不公平,他們還會(huì)為不公正而抗?fàn)巻?
《簡·愛》感動(dòng)了一代代讀者�？擅\(yùn)卻并沒垂青夏綠蒂·勃朗特,她結(jié)婚剛8個(gè)月便因病去世。時(shí)年39歲。在人類靈魂的地平線上。永遠(yuǎn)地站起了一位驕傲的女性,她昭示著我們:自我救贖是可能的。生而為人,必然有一個(gè)偉大的目標(biāo)在等待著你。
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