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神的孩子全跳舞的創(chuàng)作風(fēng)格的探討論文
村上春樹(1949-),當(dāng)代日本重量級小說家。1949年1月12日出生在日本關(guān)西京都市伏見區(qū),為國語教師村上千秋、村上美幸夫婦的長子,出生不久舉家遷至兵庫縣西宮市夙川。1955年4月,入西宮市立香櫨園小學(xué)就讀。1961年4月,入蘆屋市立精道初級中學(xué)校就讀。1968年4月,入東京早稻田大學(xué)第一文學(xué)部戲劇專業(yè)就讀。1971年22歲的他以學(xué)生身份同陽子結(jié)婚。1974年25歲時在國分寺開爵士樂酒吧。29歲時開始寫作,第一部作品是《且聽風(fēng)吟》,第五部長篇小說《挪威的森林》是暢銷書,引起廣泛的“村上現(xiàn)象”。村上春樹的作品展現(xiàn)的寫作風(fēng)格深受歐美作家的影響,被稱作第一個純正的“二戰(zhàn)后時期作家”,并譽為日本20世紀(jì)80年代的文學(xué)旗手。主要作品有《且聽風(fēng)吟》《挪威的森林》《神的孩子全跳舞》《舞!舞!舞!》《海邊的卡夫卡》《1Q84》《尋羊冒險記》等。其中,《且聽風(fēng)吟》獲得日本群像新人獎,《海邊的卡夫卡》獲得World Fantasy Awards、朝日獎(文學(xué))和耶路撒冷文學(xué)獎。
《神的孩子全跳舞》用正敘夾回憶式的手法描述了住在東京阿佐谷出租公寓的一個普通日本人家庭發(fā)生的懸疑故事。作家看似平常的敘事的表象下,卻潛藏著深刻的人性與神性的思辨,手法表現(xiàn)新穎,借鑒了西方文學(xué)先驅(qū)們的魔法與現(xiàn)實、文學(xué)的宗教拯救、魔幻現(xiàn)實主義、怪誕色彩和卡夫卡式夢幻小說風(fēng)格,結(jié)合時代特色和日本環(huán)境,使作品產(chǎn)生了驚人的效果,凸顯出小說藝術(shù)的生命力量。
一、“神的孩子”主人公善也出生之謎
首先,從小說的題目來看,“神的孩子全跳舞”就是帶有神性色彩的懸疑故事。作者將這樣一個具有玄念氣息的“神的孩子全跳舞”作為小說的題目就暗示著作品的內(nèi)容:懸疑。同時期的懸疑小說與之比較,如《女人的代價》(松本清張)、《白晝的死亡》(高木彬光)、《青春的證明》(森村誠一》《少女的故事》(赤川次郎)、《天使不見了》(夏樹靜子)等,均黯然失色。單從題目看,《神的孩子全跳舞》就更富有詩意,更明顯地標(biāo)示著題旨。和作者以前的懸疑短篇小說作品如《僵尸》《鏡子》相比,更加具有新穎、童話的生動氣息。其次,從對人物情感的描寫看,小說以細(xì)膩的筆觸描寫了主人公善也詢問母親他的父親究竟是誰,他的母親反反復(fù)復(fù)告訴他說他的父親是“那位”(神),因此,善也是“神的孩子”。連善也兒童時代的“勸誡人”田端也是這么說的。但現(xiàn)實卻讓善也產(chǎn)生許多懷疑,如他上小學(xué)時,看見同學(xué)都有父親而自己沒有,自己的父親在哪里?田端伯伯的解釋是要在善也“單獨、意想不到的時間和地方”才遇得到;另外,善也一直糾結(jié)的問題也很多。如作為“神的孩子”怎么和其他孩子沒有什么兩樣,甚至位置比他們還要低。成績一般化,體育特差勁兒,眼睛近視,打棒球特臭,遭隊友抱怨、女孩子譏笑,等等。善也向“父神”祈禱,但差勁之處依舊沒什么改變。善也17歲時,母親才告訴了他出生的秘密。原來善也的母親才十幾歲就跟幾個男人發(fā)生性關(guān)系! (而善也才17歲竟然“已經(jīng)同數(shù)名女性隨便就發(fā)生了性關(guān)系”)善也的母親才高二就反復(fù)“懷孕、”,甚至同給她的“30歲的”沒有右耳垂的醫(yī)生發(fā)生了性關(guān)系、懷孕,事后那個醫(yī)生根本不承認(rèn)她懷的是他的孩子,反而罵她是“壞女人”。就在她懷著孕準(zhǔn)備跳海自殺時,田端伯伯救了她,用宗教性的“神的孩子”來詮釋,拯救了大崎姑娘和未出世的善也。
作家用看似冷靜的敘事、用隱晦的手法揭露日本社會的陰暗罪惡面,指出了社會上青少年的“性泛濫”“早孕”等詬病導(dǎo)致的惡果,大崎和善也是時代社會悲劇的代言人,從反面提醒和揭示色情的泛濫毒害了單純、天真、無知、純潔的青少年,把她/他們推向毀滅的深淵!
二、善也尋父之謎
“神的孩子”善也一直懷有想見自己父親的夙愿,在善也25歲的一天晚上十點半左右,他下班離開供職的出版社,在回家途中,經(jīng)過霞關(guān)換乘地鐵時,看見了一個“沒有右耳垂的男人,年紀(jì)五十五六左右、頭發(fā)花白……”,他就跟蹤了這個人。在電氣列車上,善也坐在他的對面,佯裝在看晚報,實際在打量他,覺得在面容特征、氣質(zhì)、年齡等方面“絕對是自己生物學(xué)的意義上的父親”。他在千葉縣的前一站下車,然后打的,善也花高價打的繼續(xù)跟蹤。他在“儼然存在威懾的、拉著密實鐵絲網(wǎng)的圍墻外別無他物”的帶懸疑氣氛的場所下了車。這里“沒有人生活的氣息,好像夢中的虛擬場景”,“圍墻消失,出現(xiàn)了個圍著鐵絲網(wǎng)廢車停置場”。走過廢車停置場又進(jìn)入混凝土圍墻,他從圍墻的一個小胡同進(jìn)去了。胡同又黑又窄,兩側(cè)是高墻,胡同盡頭是帶道鐵絲網(wǎng)的窟窿。鉆過去,突然是一片寬闊的草地,原來是個“棒球場”。“月光、清晰的云團出現(xiàn)了”,善也“在投球踏板上跳起舞來”,沒有音樂,善也就“隨青草的搖曳和云絮的飄移”跳起舞來。神的孩子們都來跳舞吧。善也感覺似乎有人在注視他。村上在這里把“拉美文學(xué)的精華魔幻現(xiàn)實主義”與日本社會現(xiàn)實物象巧妙地結(jié)合在一起,形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格,“把現(xiàn)實投放在虛幻的環(huán)境和氣氛當(dāng)中,使現(xiàn)實披上一層光怪陸離的魔幻外衣”,給人一種“似真非真似假非假虛虛實實真假難辨的風(fēng)格”,凸現(xiàn)“超自然現(xiàn)象”的故事,如“各種各樣的動物潛伏在森林”“他自身的森林”“他本身的森林”“他自身的野獸”“地震之源”“無底的深坑”等。表象荒誕,但神秘莫測的世界人類難道又真正認(rèn)知和把握全面了嗎?
三、神對人的“拯救”與“毀滅”
“90年代神性寫作”潮流在作家筆下有比較明顯的痕跡。如殘酷的社會現(xiàn)實把善也母親蹂躪得遍體鱗傷,人生絕望時,是田端用宗教“神的孩子”拯救了17歲的大崎姑娘和未出世的善也。她從此對“神”有了毫不動搖的信仰并積極開展“傳教活動”;如“母親的傳教活動成績最好。年輕漂亮,朝氣蓬勃,拉著一個小男孩的手。在她面前,大多數(shù)人都能解除戒心……笑吟吟地講述擁有信仰的幸福,并說有什么困惑或煩惱,盡管找到她們那里來商量。她認(rèn)為“神”也可以拯救其他人,她就“以熱誠的語音和燃燒般的眼神”言傳身教地說:“我本身也曾有過靈魂在沉沉黑暗中彷徨的日子,而正是這教義拯救了我。那時我已決心同這個還在肚子里的孩子一起投海自盡,所幸上天的‘那位’伸手救起了我,如今我和這孩子一起、同‘那位’一起生活在光明之中�！鄙埔材赣H重新選擇了新的正確的人生道路,和以前錯誤荒唐的人生決裂。
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