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詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系及其蘊(yùn)含的古典精神的論文
導(dǎo)語(yǔ)
學(xué)者余虹注意到在當(dāng)代生活中,文學(xué)藝術(shù)越來(lái)越無(wú)足輕重,它接受了虛無(wú)主義的立場(chǎng),拒絕精神價(jià)值:“當(dāng)代文藝愈來(lái)愈徹底地融入大眾文化工業(yè),成為日常消費(fèi)的一部分,其精神性品質(zhì)幾乎消失殆盡” 。 而我們當(dāng)代人蓬勃的朝氣也為之躁動(dòng),漂泊的靈魂使精神痛苦而日益浮躁。在這么一個(gè)思潮泛濫,靈魂碎片四濺的時(shí)代,尋找我們的家園歸宿,尋找自我靈魂的完整,就具有更為現(xiàn)實(shí)迫切的意義。而這種尋找根基就在于——“古典精神”,這也是寫(xiě)作本文的意圖所在。
一、人類精神產(chǎn)品中的古典精神
雖然人類文明的歷史長(zhǎng)河中,自古希臘和古羅馬時(shí)期,人不是作為個(gè)體獨(dú)立存在,人作為主體是在同宇宙秩序的關(guān)系中得到規(guī)定的,那是“天人合一”的階段;中世紀(jì)時(shí)代,基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱,它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度,把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威;文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想,即人性的解放,人欲的滿足,個(gè)性的張揚(yáng),人權(quán)的尊重,平等自由博愛(ài)的人文哲學(xué)的基石;工業(yè)革命時(shí)期的浪漫情懷,重在情感、價(jià)值觀的體驗(yàn);啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們用理性力量構(gòu)建更符合理性和人性的社會(huì)的歷史階段,有曾出現(xiàn)過(guò)的的思想文化成果。但我們?cè)谶@里重視的背后是人類古往今來(lái)那種不變的高尚情感,那種與永恒、崇高、理想以及愛(ài)相關(guān)的情感;那種與正義、同情之心、憐憫之心相關(guān)的情感;那種在人類歷代精神產(chǎn)品中體現(xiàn)的人與命運(yùn)搏斗的過(guò)程中體現(xiàn)的那種豪邁、感嘆——這是本文中使用“古典精神”這個(gè)概念的內(nèi)涵。 在這樣一個(gè)繁華盛世卻又不乏精神落魄的時(shí)代,我們應(yīng)徹底敞開(kāi)心扉 ,以我們真誠(chéng)的靈魂去擁有她,以藝術(shù)家般悲憫淚水去洗滌她 ,以詩(shī)人般的情懷提升她。也許古典精神不能矯正現(xiàn)實(shí),但確實(shí)在鼓舞人類不斷作矯正現(xiàn)實(shí)的努力。
二、詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系
本文從畫(huà)和詩(shī)各自立場(chǎng)出發(fā),來(lái)談?wù)撛?shī)與畫(huà)中的古典精神。是基于詩(shī)與畫(huà)的融通,及辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生活是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)是生活的提煉,這表現(xiàn)在詩(shī)歌中也同樣是極為明顯的。文學(xué)和藝術(shù)的融通,是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則,也是文藝創(chuàng)作的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史及中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史都充分證實(shí)這個(gè)問(wèn)題。 達(dá)·芬奇對(duì)藝術(shù)進(jìn)行比較時(shí)說(shuō)道:“繪畫(huà)是看得見(jiàn)聽(tīng)不著的詩(shī),而詩(shī)是聽(tīng)得見(jiàn)但看不著的畫(huà)”。屈萊頓稱:“繪畫(huà)和詩(shī)歌是兩姐妹,它們?cè)谀莻�(gè)方面都如此相象,乃至互借名稱和職能”。也有人說(shuō)“詩(shī)歌像繪畫(huà)”。詩(shī)歌與繪畫(huà),從根本上說(shuō),都屬于模仿藝術(shù)。 但不同的是畫(huà)有著筆墨美,而詩(shī)有著音韻美;繪畫(huà)是一種繪畫(huà)語(yǔ)言,而詩(shī)歌則是文學(xué)語(yǔ)言;繪畫(huà)表現(xiàn)的是形象,而詩(shī)歌表現(xiàn)的則是意向;繪畫(huà)描繪的是線中的一個(gè)剖面,是空間性的;而詩(shī)歌描繪的則是一條線,是時(shí)間性的。讀詩(shī),讀出的是一種心情,讀出的是一種氛圍,所得到的所感到的是一種說(shuō)不出的美! 而觀畫(huà)則講究畫(huà)和詩(shī)的完美結(jié)合。繪畫(huà),顯示出的是視覺(jué)的享受,是繪畫(huà)藝術(shù)家把體驗(yàn)到的美經(jīng)過(guò)巧妙加工后呈現(xiàn)在觀者眼前的美,很是難以言述。 詩(shī)歌與繪畫(huà)既是通融的,又是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)然,無(wú)論是詩(shī)情還是畫(huà)意,都是神圣的存在,也是靈魂高貴的存在。 的確,當(dāng)我們看到一件優(yōu)秀的繪畫(huà)作品時(shí),或許無(wú)法分清詩(shī)歌與繪畫(huà)的界限。但是值得慶幸的是我們得到了雙重的享受,站在繪畫(huà)或者詩(shī)歌的立場(chǎng)上審視詩(shī)歌或者繪畫(huà),亦是欣賞其中的古典精神,那是來(lái)自于文字與圖像的心靈對(duì)話。
(一)畫(huà)——無(wú)言的詩(shī)
1、當(dāng)代畫(huà)家朝戈與丁方
畫(huà)家朝戈與丁方,正是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)守精神生活與人文價(jià)值的藝術(shù)家。當(dāng)眾多的藝術(shù)家被藝術(shù)現(xiàn)代性的風(fēng)暴席卷而去的時(shí)候,他們?cè)谏袷サ膯⑹鞠驴咕芰诉@種席卷,當(dāng)眾多的藝術(shù)家沉溺于人性放縱的狂歡時(shí)刻,他們?cè)谏袷⑹鞠驴咕芰诉@種狂歡。 他們所探求的是人類有史以來(lái)具有支撐作用的那種人文精神的理念,雖然在我們的時(shí)代這是少數(shù),但它卻是一種重要的存在。 他們的作品都將廣闊的風(fēng)景與人類思想史所擁有的深邃底蘊(yùn)結(jié)合起來(lái),顯示出了對(duì)自然的崇敬,這樣一種神圣感。 朝戈一直把藝術(shù)和它所經(jīng)歷的時(shí)代的某種真實(shí)的存在聯(lián)系在一起,他認(rèn)為藝術(shù)的困難就在于它必須跟那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想感情,以及那種莫名的、難以捉摸的情緒以及一種精神本質(zhì)聯(lián)系在一起。他作品中的人物都不同程度的具有某種緊張與不安,這也正是這個(gè)時(shí)代的普遍精神狀態(tài)的映射。他的作品為達(dá)到這一目的作了極大的努力,進(jìn)而獲得了一種歷史感。有人稱這些作品似乎回到了其早期的平面性,在語(yǔ)言的平面化中卻加強(qiáng)了歷史的維度與精神的厚度。 丁方的作品之中,人與自然的融合,具有了某種“天人合一”的永恒意味。他將“神圣”稱為價(jià)值上的“更高的存在形態(tài)”,在向往神圣存在不斷躍動(dòng)姿勢(shì)之中,人才獲得了自己價(jià)值身位,從而成為真正意義上的人。讀他的藝術(shù),就能夠讀出他精神上的痛感,他是一個(gè)積極的悲觀主義者,又是一個(gè)悲情的理想主義者。但是唯其悲觀,才具深度;唯其積極,才存希望。 不可否認(rèn),在古典精神的引導(dǎo)下,他們以自己質(zhì)樸的,精神的,以及心靈的方式,引起本民族對(duì)于所生活的自然地貌的自豪感、一種詩(shī)意的依戀與生存的聯(lián)系。
2、荷蘭后印象派梵高
梵高短暫的一生,圍繞著宗教、藝術(shù)和文學(xué)三個(gè)焦點(diǎn)打轉(zhuǎn)。他的創(chuàng)作主旨是力圖表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)自然和塵世中一切真實(shí)東西的敏銳感受及獨(dú)特理解。這不單純指視覺(jué)藝術(shù)本身的表現(xiàn)力,還有其宗教、文學(xué)上的精神,因而他的繪畫(huà)是要表達(dá)某些像音樂(lè)一樣撫慰人心的東西。他要畫(huà)出那些曾經(jīng)用神圣的光環(huán)來(lái)象征的,現(xiàn)在則以實(shí)際發(fā)光和顫動(dòng)的色彩來(lái)表現(xiàn)的,永垂不朽的男男女女。 梵高注重繪畫(huà)與文學(xué)之間的溝通,是因?yàn)樗駸o(wú)數(shù)關(guān)注人類命運(yùn)的作家一樣來(lái)思考問(wèn)題,然而這是一些超出畫(huà)家們普遍關(guān)心的技巧之外的,而在他看來(lái)是必須要思考的問(wèn)題。例如農(nóng)民的生活、人性的本質(zhì)等。 他將神置于自然當(dāng)中,又將其融入了自己的畫(huà)面。在自然中尋求超自然。他畫(huà)的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。向日葵代表著平民之花,但卻表達(dá)著神圣的情思,表達(dá)著對(duì)崇高者的愛(ài)。 他在不可遏止的疾病的焦灼中說(shuō):“我以生命為XX作畫(huà),為了它,我已喪失了正常人的理智,面對(duì)一種把我毀掉的,使我害怕的病。我的信仰仍然不會(huì)動(dòng)搖!” 加歇醫(yī)生說(shuō)這是一個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂者最清醒的話,他甚至比健康人更清醒、更自覺(jué)。也許精神病毀掉了梵高本人,但成就了他的藝術(shù)。
梵高的一生里,充滿了世俗意義的“失敗”:名利皆空,情愛(ài)亦無(wú),貧困交加,受盡冷遇與摧殘。他一生只賣出一幅畫(huà),但是在商業(yè)化的今天,為什么梵高每一個(gè)紙片反倒成了“全人類的財(cái)富”?我想正是他所擁有著的這種崇高的﹑獻(xiàn)身的以及神性光輝的穿越,才是人們對(duì)他拼死為人間換來(lái)了藝術(shù)的崇高與輝煌肅然起敬。
(二)詩(shī)——有聲的畫(huà)
1、國(guó)內(nèi)詩(shī)人海子
對(duì)于詩(shī)歌,只能說(shuō)是愛(ài)好,無(wú)從談精通,在此只能說(shuō)是班門(mén)弄斧的淺談一下我喜愛(ài)的詩(shī)人,以及他們的古典精神。 在評(píng)論界有很多評(píng)論家自作主張將海子與西川、駱一禾歸為“新古典主義”,我想是有道理的。因?yàn)楹Ｗ釉f(shuō):《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》像兩條大河哺育了我。 在此,我想強(qiáng)調(diào)的并非他是古典主義,而是談及折服了我,又啟迪了我,同時(shí)令世人景仰,嘆服的他的古典精神。海子詩(shī)歌的神性感悟首先表現(xiàn)在精神信仰上,詩(shī)人先寫(xiě)到人對(duì)神的愛(ài),又寫(xiě)了神對(duì)人的愛(ài),這兩種聲音的相互交織,和諧有序。一如他詩(shī)歌中的兩個(gè)世界,愛(ài)使人類和神祗兩個(gè)世界的存在變得生動(dòng)而又有意義。 1987年,也就
是我出生的那一年,海子完成了他七部書(shū)里最完整、最有涵括力的一部,是七部書(shū)的“頂峰”——《土地》。土地構(gòu)成了海子詩(shī)歌最為遼闊吧,最為原始的語(yǔ)境,為海子提供了無(wú)盡的源泉。這塊神性的土地里的一顰一笑都構(gòu)成了他全部的記憶,使他產(chǎn)生了創(chuàng)作的激情。
他渴望使自己居于這樣的一個(gè)大地,充滿神性與詩(shī)意光輝的大地之上,大地不僅是他的棲居地,更是他精神的故鄉(xiāng)。 雖然我也伴隨每季麥子的成長(zhǎng),對(duì)他的“精神鄉(xiāng)愁”深深體會(huì),那種讓人難以企及的美。他把鄉(xiāng)土情結(jié)獨(dú)自攬入懷里扎根于生命中糾結(jié)著!給中國(guó)農(nóng)業(yè)詩(shī)歌帶來(lái)了一次回光返照! 海子25歲,他走了,但留下了靈魂。他的離去是獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)文明的祭品,他是一位詩(shī)人,亦是一個(gè)善良而偏執(zhí)的農(nóng)民。他選擇了“殉詩(shī)”,他對(duì)大自然的愛(ài)是無(wú)私的,是博大的,是崇高的,是寬容的。 另外,海子是一個(gè)有基督情結(jié)的人,盡管他不是受洗的教徒,但是《圣經(jīng)》一直是他隨身攜帶的書(shū)。沒(méi)有哪一樣宗教像基督那樣關(guān)照人類與世界,真正以救贖世界與人類為目的。而他極度渴望成為神子,來(lái)拯救他認(rèn)為需要拯救的事物。正如荷爾德林所說(shuō):“哪里有危難,哪里便出現(xiàn)拯救�！弊罱娪啊栋⒎策_(dá)》火熱上映后,我一直在想,如果海子在,他一定可以擔(dān)當(dāng)那個(gè)阿凡達(dá),因?yàn)樗麄円粯佑米约旱纳瓿闪丝释丫玫木哂幸环N偉大的創(chuàng)造性人格,成為一種崇高而意義非凡的獻(xiàn)祭的儀典,使得他的作品的神性得以發(fā)揮,在詩(shī)歌王國(guó)的天空中光彩奪目。他,一個(gè)靠精神過(guò)活的詩(shī)人走了,但精神永恒。 可以說(shuō),海子將古典精神發(fā)揮的淋漓盡致,也正是如此讓世人震撼的。有他的精神:“如論怎樣的境遇,都會(huì)春暖花開(kāi)�！�
2、德國(guó)詩(shī)人荷爾德林
談到海子就不得不提及荷爾德林,因?yàn)樗呛Ｗ邮滞瞥绲囊晃辉?shī)人。以前讀過(guò)他的一些詩(shī),寫(xiě)的很好,但是卻很難懂,需要反復(fù)體會(huì)、品味。 他給人類留下了崇高的、永恒的、神圣的精神。有人說(shuō)他是一位“真正的民族青年”,是人民之聲的宣告者。在納粹時(shí)期,他擔(dān)當(dāng)了“預(yù)言家”和“宣告者”。他曾含淚表白:“我想要并且繼續(xù)是德國(guó)人”。 他追問(wèn):“如此深藏于內(nèi)心的寶藏,愛(ài)怎樣才能認(rèn)識(shí)它?”代替精神的“于自身-存在”,他宣告曙光的來(lái)臨:“神圣朝著愛(ài)走來(lái)。身內(nèi)為無(wú),身外才是萬(wàn)有�！� “自然的神圣性,與自然賦予的理念不同,它是基于人性贈(zèng)予自身的自然�！鄙窈腿瞬环蛛x,而是相向走來(lái):“人是神,只要他是人。他是神,他才如此美�！泵郎A為神圣。 很喜歡他的一句話:“假如大師使你們恐懼,向偉大的自然請(qǐng)求忠告”。那是他忠告青年詩(shī)人的,但我覺(jué)得,這將受用于每一個(gè)人。這也是我的老師徐福厚先生曾對(duì)我說(shuō)的一句話:“不要憑空畫(huà),要向大師學(xué)習(xí),向自然學(xué)習(xí)。” 他把風(fēng)景和元素完美的結(jié)合成大自然,并將自然和生命融入詩(shī)歌,從此便成就了永恒——在古典精神的引導(dǎo)下所成就的永恒。
(三)詩(shī)畫(huà)通融
詩(shī)畫(huà)是通融的,同樣詩(shī)人和畫(huà)家也是可以相互吸引的�；蛟S是基于思想的一致,如同海子熱愛(ài)梵高一樣,很難不說(shuō)是因?yàn)楣诺渚竦那殂骸?海子很是熱愛(ài)梵高,據(jù)說(shuō)他在昌平的住所,門(mén)廳里迎面貼著一幅梵高油畫(huà)《阿爾療養(yǎng)院的庭院》的印制品,顯示出他對(duì)這位命運(yùn)坎坷畫(huà)家的鐘愛(ài)。他為梵高作了傳,用他絢麗的詩(shī)句,將梵高的生命演繹。 海子的詩(shī)歌神學(xué)不是孤立的。而是許多藝術(shù)大師,其中就有梵高、荷爾德林的總結(jié)和創(chuàng)作結(jié)果,他們都是海子詩(shī)歌的神父�？梢哉f(shuō)梵高在其藝術(shù)行為上和精神世界上的獨(dú)特氣質(zhì)給海子詩(shī)歌創(chuàng)作極大的靈感和動(dòng)力。
梵高在植物中選擇生命的神圣之光是“向日葵”,而海子在中國(guó)的“向日葵”則是麥子。他們都在講述生命與自然之間絲絲縷縷的聯(lián)系。 當(dāng)然不只是海子與梵高,包括所有逝去和生存的偉大藝術(shù)家,哪怕生前寂寞無(wú)名,也一樣復(fù)活在當(dāng)今時(shí)代。他們穿越了時(shí)空、歲月、派別、專業(yè),都彰顯出無(wú)比的生命力。 真正的偉大的藝術(shù),都是作品加上他全部的生命。 他們的作品不單單再屬于讀者和觀眾,而更多屬于他們自己靈魂深處隱密的東西,屬于諸神。 他們的靈魂會(huì)相遇,因?yàn)楣诺渚竦臓恳?他們將如巖漿般,輝煌而熾熱的爆發(fā),因?yàn)榇髳?ài),因?yàn)闊o(wú)私,因?yàn)楣餐瑩碛姓吖诺渚瘛?/p>
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