瑪阿特觀念的漸變和永恒論文

　　一、古王國(guó)時(shí)代

　　1.瑪阿特成為國(guó)王限定行為、渴望正義的基本方式

　　瑪阿特作為道德概念最早出現(xiàn)在金字塔文之中,國(guó)王作為“瑪阿特的實(shí)踐者”使瑪阿特伴隨在身邊。國(guó)王認(rèn)為瑪阿特能給予生命并保護(hù)著埃及,國(guó)王被描寫(xiě)為荷魯斯的四個(gè)兒子之一,“通過(guò)瑪阿特而生存,依靠他的全部職員來(lái)看管上埃及”,強(qiáng)調(diào)瑪阿特是神與國(guó)王生存的憑借。國(guó)王是像拉神一樣的表現(xiàn)者和行為者,他將瑪阿特安置在它的對(duì)立面罪惡之上。將瑪阿特安置在罪惡的地方或者用善良取代邪惡,這對(duì)王家和普通百姓來(lái)說(shuō)都是非常重要的,這樣,金字塔文就成為了正義的基礎(chǔ)。所以,瑪阿特是古埃及重要的國(guó)家觀念。

　　2.通過(guò)服務(wù)國(guó)王而服務(wù)社會(huì)是臣民的重要美德

　　美德宣稱是古埃及瑪阿特倫理的重要資料,它通過(guò)自傳的形式體現(xiàn)了人們對(duì)“義”的追求,盡管這些宣稱是真實(shí)與理想的混合。最早的自傳或宣稱出自第三王朝的麥特恩州長(zhǎng),他在自傳中記述了對(duì)國(guó)王和國(guó)家的服務(wù)及所得的報(bào)酬。它主要強(qiáng)調(diào)了對(duì)國(guó)家的服務(wù),對(duì)道德價(jià)值并沒(méi)有詳盡的表述,但是通過(guò)服務(wù)國(guó)王而服務(wù)社會(huì)成為了最核心的美德,這在后來(lái)變得更加清楚,甚至貫穿始終。

　　3.實(shí)踐瑪阿特的依據(jù)是神的意愿

　　塞什姆—耐弗在自傳中指出實(shí)踐瑪阿特是“神靈每天所喜愛(ài)和希望的”。這樣,實(shí)踐瑪阿特被假定為神的意愿,和猶太教、基督教的命令倫理有著明顯的不同,這里沒(méi)有神的命令,僅僅是了解和認(rèn)可神的意愿或所愛(ài)。同時(shí),瑪阿特也是國(guó)王的意愿。說(shuō)明在古王國(guó)時(shí)期,瑪阿特在人們心目中已成為表達(dá)國(guó)家規(guī)則、國(guó)家道德的專門名詞。

　　4.瑪阿特在實(shí)踐中具有豐富的內(nèi)涵

　　瑪阿特是基本道德原則,它在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是豐富的、具體的。上埃及管理者哈胡弗(Harkhuf)在自傳中列舉了自己的美德行為,他說(shuō):“我從我的城鎮(zhèn)而來(lái),我從我的轄區(qū)而來(lái)�！�…我是一個(gè)說(shuō)善良并重復(fù)說(shuō)愛(ài)的人,并且不曾對(duì)任何上級(jí)說(shuō)過(guò)惡語(yǔ),因?yàn)槲蚁Ｍ�能夠與偉大的神和諧相處�！�

　　教諭文學(xué)作為直接反映生活準(zhǔn)則的文獻(xiàn)更全面地體現(xiàn)了瑪阿特倫理的重要范疇。古王國(guó)最具代表性的教諭文學(xué)是《普塔霍特普教諭》,教諭描繪了瑪阿特的起源、價(jià)值和持久,也強(qiáng)調(diào)了瑪阿特在人一生中的作用。他說(shuō):“瑪阿特是偉大的,它持久并且有效。它從被創(chuàng)造時(shí)起就不曾被打破,違背它的人會(huì)受到懲罰�！彼�把瑪阿特視為從一開(kāi)始就存在的不可改變的原則,它給堅(jiān)持它人以回報(bào),給違背它的人以懲罰。這一觀念直到新王國(guó)時(shí)代仍在保持,并開(kāi)始受到神的干預(yù)。

　　總之,在古王國(guó)時(shí)代,瑪阿特的基本內(nèi)涵已經(jīng)形成,瑪阿特倫理的基礎(chǔ)得以確立。第一,瑪阿特是神、自然和社會(huì)的道德準(zhǔn)則。第二,瑪阿特是邪惡、混亂和錯(cuò)誤的對(duì)立面。第三,瑪阿特與個(gè)人道德、社會(huì)貢獻(xiàn)以及由此而帶來(lái)的榮譽(yù)相聯(lián)系。第四,瑪阿特的根據(jù)是神的意愿,因而也是國(guó)王的意愿,而且善良、有效、能夠給予生命。

　　二、第一中間期與中王國(guó)時(shí)代

　　在第一中間期與中王國(guó)時(shí)代,隨著古王國(guó)的衰落,“秩序”的含義得到強(qiáng)調(diào)。在厭世文學(xué)中反映了缺失瑪阿特的社會(huì)狀態(tài)。他們的主人公痛斥社會(huì)等級(jí)秩序遭到顛覆。這種命運(yùn)的轉(zhuǎn)變正是因?yàn)楝敯⑻刂刃虮黄茐?瑪阿特知識(shí)也正是在這一過(guò)程中逐漸為民眾所理解,成為全社會(huì)的核心倫理,并具有新的內(nèi)涵:

　　1.出現(xiàn)了在社會(huì)上踐行瑪阿特就是向神奉獻(xiàn)瑪阿特的觀念

　　棺文中有人稱自己是“送瑪阿特給拉的人”,也有人稱自己“帶瑪阿特給拉”。這種觀念在新王國(guó)時(shí)代得以繁榮,一直持續(xù)到希臘統(tǒng)治時(shí)期。

　　2.將瑪阿特界定為“人民所愛(ài)及神靈所贊譽(yù)”,并將它作為瑪阿特道德觀念的核心

　　謝提說(shuō)“我從我的城鎮(zhèn)來(lái),我從我的諾姆來(lái),我做人民喜愛(ài)神靈贊譽(yù)的事情。我給饑餓者以面包,給裸身者以衣服,我傾聽(tīng)寡婦的呼救,我給孤兒以家”。這則文獻(xiàn)很顯然包含著古王國(guó)時(shí)期的道德聲明,同時(shí)又有所不同,古王國(guó)時(shí)期強(qiáng)調(diào)使自己受到喜愛(ài)并按神靈的意愿去做。

　　3.尤其強(qiáng)調(diào)美德與品性

　　這一時(shí)期,人們從注重紀(jì)念碑式的記憶轉(zhuǎn)變到注重一個(gè)人的美德和品性。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),謝提告誡他的兒子美利卡拉說(shuō):“不要變得邪惡,因?yàn)槿蚀仁巧屏嫉?正是統(tǒng)治者的瑪阿特行為所導(dǎo)致的人民的愛(ài)形成了對(duì)他永久的記憶�！盵1]99他認(rèn)為瑪阿特是最有價(jià)值和持久的紀(jì)念碑,這是一個(gè)偉大的精神紀(jì)念物,和古王國(guó)時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)紀(jì)念物有很大的不同。這時(shí)期,一個(gè)人的道德與社會(huì)服務(wù)結(jié)合為一體,并成為限定瑪阿特人的基本元素。

　　4.具有了“社會(huì)正義”的內(nèi)涵

　　所謂“社會(huì)正義”就是每一個(gè)社會(huì)成員都 能享受到應(yīng)有的待遇�！吧鐣�(huì)正義”觀念在《一個(gè)能言善辯的農(nóng)夫》一文中得到了完整的體現(xiàn)。文中,要求官員要正直、真實(shí),而且要努力驅(qū)逐虛假、摧毀邪惡。不僅要為民眾創(chuàng)造良好的生存條件,還要在民眾需要時(shí)及時(shí)提供幫助。因此農(nóng)民說(shuō):“堅(jiān)持瑪阿特的官員是‘孤兒的父親,寡婦的丈夫,離婚女人的兄弟’。”[2]172這里的瑪阿特顯然具有了“社會(huì)正義”的含義。

　　第一中間期到中王國(guó)時(shí)代,經(jīng)歷了瑪阿特社會(huì)秩序被打亂又重新恢復(fù)的過(guò)程,這一過(guò)程不僅使瑪阿特的內(nèi)涵更加豐富,也顯示了國(guó)王將瑪阿特重新安置于混亂之上的作用。

　　三、新王國(guó)時(shí)期

　　1.內(nèi)涵進(jìn)一步豐富,重申行事的標(biāo)準(zhǔn)是受到神的喜愛(ài)且對(duì)國(guó)王和社會(huì)有利

　　書(shū)吏恩尼在他的道德自述中說(shuō):“我在和平中度過(guò),對(duì)于我沒(méi)有邪惡……實(shí)際上,我做的是我所屬城鎮(zhèn)的神靈所喜愛(ài)的事情,我遠(yuǎn)離競(jìng)爭(zhēng),關(guān)心神靈的事務(wù)�！盵3]38他沒(méi)有用瑪阿特一詞本身,卻重申做事的標(biāo)準(zhǔn)是受到神的喜愛(ài)且對(duì)國(guó)王及社會(huì)有利。亡靈書(shū)中也說(shuō)“我做了神靈喜愛(ài)之事……我以神靈渴望之事取悅神靈”[4]32。

　　2.對(duì)神的虔誠(chéng)進(jìn)一步發(fā)展,傳統(tǒng)的瑪阿特觀念受到挑戰(zhàn)

　　在新王國(guó)時(shí)期人們的觀念中,人的命運(yùn)充滿著變化與偶然。新王國(guó)時(shí)代最具有代表性的教諭文獻(xiàn)是《阿尼教諭》和《阿美尼莫普教諭》,這兩個(gè)教諭文獻(xiàn)都對(duì)虔誠(chéng)及命運(yùn)的變化進(jìn)行了闡釋�！栋⒚滥崮�普教諭》第18章指出:“人是不完美的,只有神才完美”。又說(shuō)“人說(shuō)的是一回事,神做的又是另外一回事”,《阿美尼莫普教諭》也反映了“人類提議,神決定”的思想,導(dǎo)致了人的某種被動(dòng)性。

　　顯然人的命運(yùn)之所以充滿變化與偶然,是因?yàn)槿说拿�運(yùn)掌握在神的手中,正因此這一時(shí)期對(duì)神的虔誠(chéng)進(jìn)一步發(fā)展,傳統(tǒng)的瑪阿特觀念受到了挑戰(zhàn)。艾斯曼認(rèn)識(shí)到了人事對(duì)神的依賴,進(jìn)而得出結(jié)論,神意取代了瑪阿特,瑪阿特消失了。認(rèn)為一個(gè)人要想避免受到傷害,就只能依靠神靈。其實(shí),文獻(xiàn)在強(qiáng)調(diào)神意的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了執(zhí)行正義的必要,文獻(xiàn)指出:“瑪阿特是神的偉大禮物,他把它給予他喜歡的人”[5]158。神所喜歡的人就是實(shí)踐瑪阿特的人,所以命運(yùn)的變化增強(qiáng)了人們正確行事的責(zé)任,神的意志與瑪阿特不是相斥,而是統(tǒng)一。

　　在后埃及時(shí)代的教諭文學(xué)和自傳中,瑪阿特也依然是一個(gè)重要的范疇,雖然較少用瑪阿特本身,但瑪阿特的基本道德觀念沒(méi)有消失,它是整個(gè)古埃及歷史上核心的道德范疇。

　　總之,瑪阿特是拉神按照自己的意志建立起來(lái)的社會(huì)秩序,不論何時(shí),不論眾神還是世人都必須遵守瑪阿特秩序,尤其“它是每一個(gè)人、每一步行為的基石”[6]173。法老作為人間之神,他的任務(wù)是維持和重建社會(huì)秩序,向神奉獻(xiàn)瑪阿特;法老的臣民則有義務(wù)忠于法老,因?yàn)橹矣诜ɡ暇褪侵矣谏耢`。因此瑪阿特觀念深深影響著人們的思想與行為,始終是古埃及倫理的基本觀念。

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