論《董生與李氏》的創(chuàng)作成就論文
《董生與李氏》被譽為中國當代戲曲作品中的《西廂記》，它以極富古典風范的演出形態(tài)、匠心獨運的敘事結(jié)構、瑰麗優(yōu)美的文學語言和深邃悠遠的意蘊風神征服了當代舞臺和觀眾。成為一出在當代戲劇史占突出地位的戲劇精品，筆者不揣冒昧將其突出成就略陳如下。
1古典性與現(xiàn)代性的完美融匯
從舞臺審美的角度來看，該劇的演出形態(tài)極具中國古典美學特征和傳統(tǒng)戲曲演出風格，充滿了古典詩詞的氤氳氣韻，使之熔鑄成一個完美的整體。該劇的最大貢獻，即向觀眾展示了梨園戲中具有八百年南戲遺韻風采的演出形態(tài)，用中國古典美學精神的表演方式塑造了董生與李氏兩個獨特的舞臺人物形象。
從時代精神的層面來看，《董》劇具有鮮明的現(xiàn)代意識和現(xiàn)代思辨精神。在此我們進行簡要的分析：
關于反封建。把該劇定位為“反封建”確實牽涉面過大，封建時代既有糟粕也有精華，不能以偏概全而全盤打倒。通觀全劇我們似乎可以得到一個印象，在作品中作者表達了對儒學問題的思考，譬如董生教授《詩經(jīng)》、墓前關于“仁、義、禮、智、信”的思辨等舉止，其表達的精神內(nèi)核顯然與儒學問題密切相關。從劇中人物董生的身上就可以得到答案。先秦儒者師表的孔子才只是個“孔三畏”，而到了程朱理學之后，作為儒者“模范人物”的董生就變成了極端的不省人倫的“董四畏”，競比原始儒學的畏天命、畏大人、畏圣人之言的“三畏”還多了“一畏”——“畏婦人”。先秦儒學赫然有“食色，性也”的有關闡述，而后世儒學卻確立了“存天理，滅人欲”的極端不合情理的儒學教規(guī)。在當代意識的燭照下，作者在極端“禮教”模范人物“董生”身上極盡揶揄、調(diào)侃、譏誚之能事，讓“禮教”的模范人物愛上一個按照“禮教”教規(guī)來說是理應誓死“守節(jié)”的寡婦！這不但在藝術形式上具有很強的戲劇性，而且在精神思想上也具有“以子之矛攻子之盾”的強烈效果。必須指出的是，調(diào)侃和諷刺不等于“反”和“否定”，作者表達的是反思“極端”，其調(diào)侃和諷刺的也是“禮教”的極端，并非完全要推翻和否定整個儒學和整個“禮教”，而僅僅只是反思其極端的一面。這既是對儒學中庸精神（樸素理性）的維護，也是當代文化思想者具有現(xiàn)代性思辨精神的一種體現(xiàn)。
2關于寫人性。
現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的視角不可能對人性“視為不見”。該劇核心的題旨是要表達一個“情”字，把真實的人性放在“情”的磁場上，用戲劇方式將其躁動、搖擺、翻騰、動蕩的狀態(tài)生動地表現(xiàn)出來。過去，極端“禮教”對女性未亡人提出的最苛刻要求就是誓死“守節(jié)”，是泯滅人性的極端反動思想的一種表現(xiàn)。這卻是一個耐人尋味的故事，故事的主題即“合理的人性”的自由解放竟然要通過貌似“非道德”的“監(jiān)守自盜”來表達和體現(xiàn)，用更深層的倫理理念來否定不合理的害人的倫理理念，用“衛(wèi)道者”自身的思想解放和精神質(zhì)變來完成對戕害人性的“偽道”的背離和反叛，用否定之否定的睿智筆法來闡釋一個更加先進、更加合理的價值標準。董生愛上了李氏，可看做是極端的“禮教”讓位給正常的“人性”。董生在理學監(jiān)獄里發(fā)生了“監(jiān)守自盜”的悖論情事，這是對極端“禮教”的莫大嘲諷，說明了當極端的“禮教”要扼殺“人性”最基本的自然要求時，就連被“禮教”乳汁哺育塑造的模范人物都會成長為反對極端“禮教”的斗士和英雄。
3創(chuàng)作方法和審美視角的創(chuàng)新實踐
一是限知限能敘事手法在戲曲領域的成功實踐。目前，敘事的視角主要有全知全能和限知限能兩種。限知限能視角是一種對全知全能視角有所退撤的視角，這種視角只是在有意無意之間為讀者或觀眾提供某種意會和聯(lián)想的自由空間，它能揭示和暗射出更深更廣的意蘊和內(nèi)涵。從戲劇結(jié)構上看，劇目在單線結(jié)構的基礎上深入地描繪和展示人物的心理世界和精神狀態(tài)，巧妙地使用限知限能的敘事視角和委婉含蓄的藝術手法對人物的內(nèi)心世界所發(fā)生的轉(zhuǎn)折變化給予生動細微的藝術披露，從而巧妙、又有分寸地暴露了人物的被屏蔽的潛意識世界，體現(xiàn)了藝術家對人的心靈世界和內(nèi)在活動的深刻洞察和精確把握。譬如，李氏對董生的跟蹤和偷窺行為不但沒有直接斥罵，反而以“荒郊野外正是讀書的好去處”和“貓咬老鼠”來為之辯護和掩飾，這暗示了李氏對董生的微妙情感心理特征；還有，在董、李二人“繾綣”之后，一句意味深長的“李氏恍如昨夜死”，更是無比巧妙又無比委婉地表達出李氏的.靈與肉的矛盾呻吟，極為深刻地揭示了人物的幽邃心理和精神世界。而董生的“子見南子”的自嘲、《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》篇的動情吟誦，以及他在歡愉之時聽到“彭員外”三字之后的“丟盔棄甲落荒而逃”等生動描繪，這些含蓄限知的藝術表現(xiàn)手法被作品用來暴露人物微妙的心理世界和潛在意識，引起了觀眾更多的聯(lián)想和感知。可以說，《董》劇是當代戲曲在創(chuàng)作領域運用限知限能敘事手法運用得最為成功的一個范例。
二是心理審美創(chuàng)作實踐在戲曲領域的生動展示。劉再復先生在《性格組合論》中闡述“小說發(fā)展歷史的一般輪廓”時，把“內(nèi)心世界審美化的展示階段”作為小說創(chuàng)作的一個新的歷史階段來看待。戲曲素有“以歌舞演故事”之稱，從廣義上可劃入“敘事”藝術一派。戲曲作品從未如此生動細微地展示過人物的心理流程，倒霉的董生成為這個創(chuàng)作實驗的不幸的主角。劇中，對于好德不好色的“董四畏”來說，他從未想過要愛上一個女人，更不會想到會愛上一個本是受人之托而進行嚴格監(jiān)視的對象——年輕寡婦的李氏。從被動去監(jiān)視到主動去欣賞，人物的動態(tài)心理奇妙無窮。當“愛美之心人皆有之”的本能遇到了一種無法抗拒的活生生的美麗，董生心理結(jié)構深處的潛意識竟被悄然激活，他的潛意識開始萌動、歌吟、舞動、騰躍，直至促使他的心理和生理狀態(tài)恢復到正常的軌道。在盯梢的過程中，董生對李氏既欣賞又同情，既贊美又猜忌。欣賞之時忍不住吟詩以抒懷，同情之時又批評彭員外的絕情和冷血：贊美之時不禁忘形高蹈而失足，猜忌之時又妒火中燒以致誤闖深閨。董生的從被迫監(jiān)視到自愿偷窺，從為守節(jié)“衛(wèi)道”到”吃醋“跳墻，其細膩微妙的心理圖景躍然地展現(xiàn)在舞臺之上，恰似一首生動絢麗的心靈詠嘆歌行。由此，心理的展示過程就成為了藝術的審美過程。[]
4獨特情境和優(yōu)美意境的生動呈現(xiàn)
首先是戲劇情境的成功營造。劇中人物的生活環(huán)境只有荒山野嶺的包圍和孤獨寂寞的侵襲，人物在那狹隘偏仄的空間里過著了無生趣的生活。一條寂寥空曠的古代街巷，一個庭院深深的封閉世界，冰封著兩顆熱氣騰騰的心。在這種獨特的情境中，鬼使神差，男方受人之托代勞監(jiān)視女方，盯梢、跟蹤、偷窺和“捉奸”隨之而來。情境給人物的行動提供了合理性的理由，各自的外在和內(nèi)在世界都為對方打開了大門，觀察、理解、欣賞和愛慕隨之而來。逐漸地，人性種子萌芽破土的巨大力量不任掩埋，董生與李氏的情感之花都開放得不由自主。在那種奇妙的規(guī)定情境中，監(jiān)視與被監(jiān)視轉(zhuǎn)化為一次彼此相互認識和了解的契機，這是所有人都始料不及的詭異安排。臨終托付，書聲傳情、月下驚艷、監(jiān)守自盜、墳前舌戰(zhàn)等典型環(huán)境的選擇和渲染，人物的內(nèi)心欲望被這猶如魔幻般的情境所激發(fā)。對于董生來說，履行監(jiān)視的任務讓他發(fā)現(xiàn)了“美”（既有生活之美更有人性之美），跟蹤的快感也不僅僅只是履行監(jiān)守承諾的滿足，更重要的一層是愛美之心的人性本能被點燃、被激活，李氏完全地走進了他的外部世界和內(nèi)部世界。對于李氏來說，喪偶的落寞冰涼無從傾訴，她的世界只有隔巷聽詩，只有羨慕天上雙星成對的癡心妄想，直到董生的監(jiān)視引起了她的嘲笑和諷刺，直接點燃她的好勝的欲念和重生的熱望，并促使了她對董生主動發(fā)出挑逗和撩撥的“信號”。在順理成章的故事里，在下自成蹊的情節(jié)中，水到渠成的戲劇情境為他們提供了“西廂繾綣”的溫床，最終他們愛情的雙翼得以自由飛翔，實現(xiàn)共效于飛。
其次是其優(yōu)美意境的成功營造。這主要憑借文學語言和舞臺表演兩個方面來表現(xiàn)。該劇的文學語言瑰麗優(yōu)美，諸如“門兒半掩，南風微卷珠簾”、“巫山云散，霜雪折雁行”等富有詩意的文學語言的使用，既形象地透露了人物哀怨的心境，同時也勾勒出一幅打動人心的優(yōu)美意象，令人浮想聯(lián)翩、回味無窮。此外，舞臺表演對戲劇情境的烘托和渲染也極為有力。董生的扮演者龔萬里在表演人物“登墻夜窺”時對李氏之美所表現(xiàn)出來的如癡如醉之狀是那么的憨態(tài)可掬，而李氏的扮演者曾靜萍在刻畫人物孤芳自賞時的嬌癡之態(tài)足以令人心旌搖蕩，還有“西廂繾綣”時手忙腳亂的董生為半推半就的李氏“掩門”和“脫鞋”等等的藝術表演，都在舞臺上營造起一個個超越直觀視覺的精美意象，構成了一組組令人回味無窮的優(yōu)美意境畫圖。
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