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淺談為官論文
“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”原是周代教育貴族子弟的六種科目，為貴族子弟從政之術(shù)、日用所需。今人智慧遠(yuǎn)勝古人，“六藝”為當(dāng)今一些為官者活學(xué)活用于官場(chǎng)，其衍生之廣、運(yùn)用之妙，絕非古人可望項(xiàng)背。姑妄說(shuō)之。
禮者，禮上之意，上即領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的意圖即為命令，領(lǐng)導(dǎo)的行為即為方向，唯上意是遵。
領(lǐng)導(dǎo)作指示時(shí)，縱使大而無(wú)當(dāng)，皆盡是正確的廢話(huà)，亦當(dāng)有醍醐灌頂、大徹大悟之顏、之嘆；領(lǐng)導(dǎo)布置工作時(shí)，雖方案有弊、方式不妥，切不可直言，可執(zhí)行的，嚴(yán)格施行，難貫徹的，靈活處之；領(lǐng)導(dǎo)檢查工作時(shí)，任他頤指氣使，只可前鞠后恭，小心遵從，唯唯喏喏，功則讓?zhuān)^(guò)則擔(dān)；領(lǐng)導(dǎo)放松娛樂(lè)時(shí)，應(yīng)銘記，領(lǐng)導(dǎo)非工作機(jī)器，娛樂(lè)是為了更好工作，切不可有逆言、逆行，需在領(lǐng)導(dǎo)行前有準(zhǔn)備，一應(yīng)安排妥當(dāng)，行后有收尾，不留后顧，讓領(lǐng)導(dǎo)玩得盡心，玩得盡興，玩出業(yè)績(jī)；婚誕壽節(jié)時(shí)，更應(yīng)以禮為先，不必拘泥于清朝時(shí)“冰敬”、“炭敬”之類(lèi)，但凡得了時(shí)，便誠(chéng)心奉上，禮多人不怪，無(wú)禮即無(wú)禮（前“禮”為禮物之“禮”，后“禮”為禮貌之“禮”）。此于領(lǐng)導(dǎo)五時(shí)之禮，遠(yuǎn)非孔老夫子下對(duì)上的“無(wú)違”所能涵蓋。
樂(lè)，原指音樂(lè)、詩(shī)歌等內(nèi)容，若僅以此為限躡足官場(chǎng)，僅能使領(lǐng)導(dǎo)頷首稱(chēng)贊有雅趣而已。此處早已被官者引申為樂(lè)（讀“勒”），取快樂(lè)之意，就是與領(lǐng)導(dǎo)同樂(lè)。獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與領(lǐng)導(dǎo)樂(lè)樂(lè)。獨(dú)樂(lè)是自?shī)首詷?lè)，是小樂(lè)，不失消遣放松；與同事下屬樂(lè)，是中樂(lè)，不失聯(lián)絡(luò)感情，提高聲譽(yù)；與領(lǐng)導(dǎo)樂(lè)才是大樂(lè)，才可在仕途天平上添一砝碼。
如領(lǐng)導(dǎo)好古玩字畫(huà)，必先惡補(bǔ)相關(guān)知識(shí)，廣羅古玩字畫(huà)，適時(shí)相獻(xiàn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)手書(shū)或珍藏，贊而不偏、譽(yù)之得理，故不顯諂諛，讓領(lǐng)導(dǎo)引為知音；如領(lǐng)導(dǎo)好網(wǎng)球，必或請(qǐng)教練或自己勤學(xué)苦練，務(wù)當(dāng)精熟。某日領(lǐng)導(dǎo)乘興邀你，當(dāng)欣然前往，不致獻(xiàn)丑，讓領(lǐng)導(dǎo)敗興，嘆無(wú)對(duì)手。
領(lǐng)導(dǎo)有所好，下必甚焉，但不能超越，或曰不表現(xiàn)出超越。棋高領(lǐng)導(dǎo)一著，畫(huà)絕領(lǐng)導(dǎo)一分，球技勝領(lǐng)導(dǎo)幾許，均為不悟樂(lè)之精髓。
射，于射箭講，官場(chǎng)中業(yè)已摒棄，至多為個(gè)別人茶余飯后的娛樂(lè)項(xiàng)目，《辭�！返钠渲幸唤鉃椤爸鹑 保�(dāng)其意。一些人步入仕途且樂(lè)此不疲，歸結(jié)到底是為了逐取。
逐取權(quán)力，以蔭庇親戚、鄉(xiāng)鄰、同學(xué)、朋友；逐取金錢(qián)，以受用美食、美服、美器、美色；逐取名氣，以邀得萬(wàn)眾之矚目。不“射”則不足以顯官位、顯官威，不“射”則不足以報(bào)償昔日備嘗艱辛，輾轉(zhuǎn)投入之貲費(fèi)。種地獲利一成，經(jīng)商獲利十成，為官而獲利不計(jì)，于此，怎不孜孜以求？怎可視權(quán)力為無(wú)物？甘當(dāng)公仆，造福一方的報(bào)國(guó)、報(bào)黨、報(bào)民之心暫且后排。
御者，御民之術(shù)，豈是古時(shí)騎馬駕車(chē)那么淺薄。
僅讓領(lǐng)導(dǎo)高興并非為官之道，上下皆稱(chēng)好，仕途才可謂光明一片。升斗小民，才智有限，覺(jué)悟有限，能量有限，御好并非難事，無(wú)非贈(zèng)、哄、嚇三字。
贈(zèng)，不一定為實(shí)物，給錢(qián)給物算贈(zèng)，給公眾以見(jiàn)面、說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)也為贈(zèng)，適時(shí)而定。年關(guān)時(shí)，到貧困孤寡家里吁寒問(wèn)暖，呈上點(diǎn)“愛(ài)心”；礦難時(shí)，站到前來(lái)念個(gè)“罪已詔”；下個(gè)指示，立說(shuō)立行幾件多年未決的小實(shí)事；接見(jiàn)幾批上訪(fǎng)群眾以示體恤下情，至于問(wèn)題解決于否，那是后話(huà)。以此足以做到“求仁得仁”。贈(zèng)是其一，哄不可棄，對(duì)某些情況，要及時(shí)予以安撫，可以“正在處理中，請(qǐng)大家放心”、“必將嚴(yán)肅查處”、“正在收集材料，馬上就會(huì)拿出解決方案”之類(lèi)的言辭應(yīng)對(duì)。不憚?dòng)幸Фú环诺摹暗竺瘛�，大可嚇而阻之，既可充分運(yùn)用司法、行政手段，也可暗中調(diào)用“一切可以使用的力量”。嚇而不止者，殺雞駭駭猴，再不濟(jì)，猴也殺幾只，總之，把一切妄圖上訪(fǎng)，告狀、死諫的情況統(tǒng)統(tǒng)扼殺于萌芽，息事寧人。
書(shū)，為官者解之為文憑。
有了文憑，一則臉上有光，二則有說(shuō)話(huà)有份量，三則升遷有利。故讀書(shū)往往僅是那些汲汲于仕途者的敲門(mén)磚，真正重要的，是被多數(shù)人認(rèn)為代表了讀書(shū)多少的文憑。但若無(wú)讀書(shū)之累而取文憑之名，又何樂(lè)而不為。官宦們必各施招法，不讀書(shū)、少讀書(shū)而謀取高文憑、高學(xué)歷。此校彼校，學(xué)歷高者笑，此大彼大，文憑大就行，本科剛起步，碩士不算夠，博士才叫好。至于什么真才實(shí)學(xué)，業(yè)務(wù)繁忙、工作勞累，哪有閑心真讀、真學(xué)，“仕而優(yōu)則學(xué)”是教人當(dāng)官當(dāng)?shù)糜杏嗔α嗽賹W(xué)習(xí)呢，文憑到手了再說(shuō)。
數(shù)，作策略解。漢時(shí)王充有言：“以計(jì)求便，以數(shù)取利�！北闶侨∵@個(gè)意思。
宦海沉浮，不進(jìn)則退。不是有專(zhuān)家學(xué)者放言公務(wù)員風(fēng)險(xiǎn)性和壓力感都位列各行業(yè)前十名嗎？在此浮沉之間，做到游刃有余，在風(fēng)浪面前處之若泰，在波濤之下因應(yīng)若定，無(wú)往不利，數(shù)則尤顯重要。鉆營(yíng)之道、揣摸之道、阿諛之道、逢迎之道、賄賂之道、網(wǎng)羅之道、打壓之道，皆為數(shù)屬，不可不察。若運(yùn)用不當(dāng)，輕者散財(cái)失爵重則身陷囹圄直至丟掉肉身。身列魏闕者當(dāng)認(rèn)真研習(xí)，精務(wù)此藝，以求進(jìn)可得名，退可避罪，雖浪濤洶涌，立于不倒，平步青云。
為官“六藝”者，言近旨遠(yuǎn)，詞淺意深，淺薄處未能詳解。然諳此“六藝”，長(zhǎng)風(fēng)破浪指日可待，絕此“六藝”，只待為風(fēng)浪所破，故不可偏廢，諸為官者當(dāng)勤習(xí)謹(jǐn)行之。
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