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古時候思想教導(dǎo)對現(xiàn)代大學(xué)生的啟發(fā)論文
道德教育首先必須使受教育者了解和懂得社會的行為規(guī)范，建立基本的道德理念，發(fā)展道德判斷力和培養(yǎng)道德選擇能力，當(dāng)感性和理性、利益和道德發(fā)生沖突時，需要有強烈的道德理念和堅強的意志力，培養(yǎng)和發(fā)展這種良好的個性道德心理品質(zhì)，正是道德教育實質(zhì)所在。因此，教育對古代中國人來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功利性的范圍，對個人而言，教育能使一個人安身立命，被社會所容納，體現(xiàn)自己人生的價值；以家族而言，具有蔭澤后人榮耀門庭的意義；對社會而言，具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用；所以中國古代教育非常重視德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮立志，強調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，發(fā)揚不計個人得失成敗，不問個人安危榮辱，以天下為己任的精神。知識經(jīng)濟(jì)是在充滿理性的知識化社會中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，是在誠實守信的社會風(fēng)氣中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，是在公正社會中發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。因此，知識經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)生在人格素質(zhì)方面除了要有現(xiàn)代科學(xué)知識，有嚴(yán)守紀(jì)律法規(guī)的意識外，還必須有一種有理想、有道德、崇尚正義公平、能誠實守信的人格。我們知道，西方市場經(jīng)濟(jì)成功的核心和關(guān)鍵，恰恰就是我國古代德育教育中一直提倡和強調(diào)的“誠實守信”。英文中的公司集團(tuán)———托拉斯（trust）一詞，就是忠誠、可靠的意思。知識經(jīng)濟(jì)無疑是更高度規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該有更高度的誠實守信的品德。中國古代渾厚的教育文化底蘊不僅不是中國人走向知識經(jīng)濟(jì)的障礙，相反，正是我們建立規(guī)范經(jīng)濟(jì)制度的文化優(yōu)勢，這一點已為日本、新加坡的實踐所證實，也必將為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐所證實。所以我們應(yīng)該從古代教育要注重德育、注重人格塑造的傳統(tǒng)中，獲得有益的啟示，在現(xiàn)代高等教育中，一方面注重提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，另一方面要高度重視大學(xué)生德性與理想教育。
主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想
現(xiàn)代社會是競爭激烈的社會，對于大學(xué)生來說是：人人有負(fù)擔(dān)，人人有壓力�？梢哉f適應(yīng)競爭和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來自外界的被動負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競爭欲與求知欲，讓大學(xué)生變成自我教育的主體，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，激發(fā)大學(xué)生身上儲存的巨大學(xué)習(xí)潛能，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，進(jìn)而提出自己獨到見解的過程，所以，他非常強調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說：“讀書一切事，須是有見處方可。不然，汩滅終身，永無超越之期矣�！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者，他認(rèn)為古今中外，一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，都離不開“疑”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)�！痹谒磥恚瑳]有懷疑就不會有創(chuàng)新。知識經(jīng)濟(jì)時代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實行的是模式化教育，強調(diào)死記硬背，把考試時能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”，而用老師沒教過的方法解題則往往會被判錯�；仡櫼幌孪荣t關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)教誨，應(yīng)是猛醒的時候了。
倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想
當(dāng)今社會呼喚終身教育，這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強調(diào)立志發(fā)奮，力學(xué)不輟。在他看來，只有終身學(xué)習(xí)，才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說明終身學(xué)習(xí)的重要性�！焙颖Y(jié)合，非一之日寒；積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在爐炭，鈷鋒利刃，百熟煉厲�！彼�，他主張“宿習(xí)”反對“暴習(xí)”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠(yuǎn)。楓樹、桐樹生長快，但木質(zhì)不堅固，檀樹生長雖慢，但其材強勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一個不間斷的過程，需不斷的努力，才有成效。北宋著名的教育家張載也強調(diào)終身學(xué)習(xí)“：知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已，學(xué)問才會“日增日得”，如果時進(jìn)時輟，就很難取得成就：“學(xué)者有息時，一如木偶人，牽搐則動，舍之則息，一日而萬生萬死。學(xué)者有息時，亦與死無異�！睆堓d還勉勵學(xué)生在遇到困難和曲折時，更需要堅持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問完全靠扎扎實實地歷煉，“學(xué)非一日之積也�！彼麄冋J(rèn)為無論文章故事，一藝一能都要勤學(xué)苦練，不惜精神氣力，要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事，未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會，科技與生產(chǎn)的急劇變革，對各類生產(chǎn)部門的勞動者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新，職業(yè)的頻繁變動，需要勞動者必須在最短的時間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力，而必須培養(yǎng)他們對不同工作的適應(yīng)能力和自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力，過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時。教育將擴(kuò)展到人的一生，成為每個人最基本的生存能力，成為整個生命的重要組成部分。從這一點看，我國古代教育家可以說是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。
重視社會教育的思想
中國古代在重視學(xué)校教育的同時，也非常注重家庭教育和社會教育。孟母“三遷居所”和“抽刀斷織”及岳母“精忠報國”的刺字，都是古代家庭教育中流傳千古的佳話。此外，古代教育思想中，有許多關(guān)于教育環(huán)境影響的論述。墨子是較早比較自覺地意識到環(huán)境因素對人的影響的古代教育家。他認(rèn)為“人性”如“素絲”“染于蒼則蒼”“，染于黃則黃”他
非常向往“尚賢”，“非攻”“，兼愛”這樣理想社會的出現(xiàn)。孟子也十分重視社會環(huán)境的教育作用。王夫之也認(rèn)為社會環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響。學(xué)生接觸的社會環(huán)境，王夫之稱其為客觀的“外物”，他認(rèn)為“外物”對學(xué)生能產(chǎn)生正反兩方面的作用�，F(xiàn)代社會是高速發(fā)展的信息社會，社會的整體化趨勢不斷增強。學(xué)校系統(tǒng)已成為一個開放系統(tǒng)，尤其是大學(xué)同社會大系統(tǒng)之間不斷進(jìn)行著信息交流，培養(yǎng)大學(xué)生不僅是高校和教師的責(zé)任，也同樣是家長和全社會的責(zé)任。因此，重溫中國古代教育家關(guān)于社會教育的思想，對于我們造就更有利于大學(xué)生成長的社會環(huán)境無疑是具有重要的指導(dǎo)作用。
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