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強化主體參與提高德育實效論文
我們提出“主體參與性教育模式”的主要依據(jù)有以下幾個方面：
1．我們認(rèn)為，當(dāng)前的德育存在以下一些問題：
�、僖怨艽鷮�(dǎo)。有人認(rèn)為德育就是對學(xué)生的管理，只要學(xué)校制訂出各種規(guī)走制度讓學(xué)生遵守，再加上獎懲措施和德育工作者的威嚴(yán)，就可以使學(xué)生眼眼貼貼，德育成了高壓式教育。
�、谥骺腕w顛倒。德育過程沒有從社會發(fā)展實際和學(xué)生的需要出發(fā)確定方法、手段，而是簡單地把學(xué)生作為教育對象進(jìn)行說教，使學(xué)生視德育為外在的東西而不愿接受或接受不多。
③單向灌輸。具體表現(xiàn)在：一是過于知識化，即僅僅把政治思想道德品質(zhì)教育作為某種知識尤其是抽象的理論體系來介紹，而不是在如何使之成為學(xué)生的生活準(zhǔn)則、思想文化素養(yǎng)、內(nèi)在信念上下工夫。二是外在制的化，即過分強調(diào)德育內(nèi)容特別是道德對學(xué)生的外在制約作用，而未看到它也是學(xué)生在社會生活中的需要和個體自身的內(nèi)在要求。
2.學(xué)生是德育的主體這一思想愈來愈為人接受。我們知道，德育過程是教育者遵照一定的德育目標(biāo)，有目的有計劃地向受教育者進(jìn)行教育的過程，同時又是學(xué)生接受教育后，主動地把教育要求內(nèi)化為自身品德的過程。因此，沒有后者就會使德育要求轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德。同時，作為受教育者的學(xué)生，在接受德育教育的過程中，不完全是被動接受的，而是能動的，他的主動性、積極性在教育過程中起著十分重要的作用。因此，不能把學(xué)生視為被動接受教育的“容器”，而應(yīng)該把學(xué)生視為德育的主體，只有當(dāng)學(xué)生真正成為主體，主動、積極地投身到德育教育中，德育教育才能收到實效。
3．從全球范圍看現(xiàn)代道德教育改革的主流和趨勢，盡管學(xué)源林立，模式紛繁，但其核心無一不是強調(diào)學(xué)生主體主動積極地參與教育活動以發(fā)展自我教育能力與素質(zhì)。英國威爾遜·馬庫菲爾的德育主張與實驗、瑞士皮亞杰的“活動德”、前蘇聯(lián)蘇霍姆林斯基的“教會兒童學(xué)習(xí)”與“自我教育”等等，都強調(diào)“教是為了達(dá)到不教”（葉圣陶），強調(diào)學(xué)生的成長與發(fā)展在教育者引導(dǎo)下，“自己構(gòu)成自己”的過程與活動。
此外，社會的發(fā)展要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生具有獨立、自主能力的良好素質(zhì)，因此，我們提出了主體參與性的德育教育模式。
在實驗中，我們對德育教育的內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行了改革，努力提高德育教育的實效，做到“三性”“四變”。
“三性”是指德育教育活動從學(xué)生的心理實際出發(fā)，具有三個特點：
1．主動性。引導(dǎo)學(xué)生做德育活動的主人，班級活動中的主人，學(xué)�；顒又械闹魅�，來強化學(xué)生在德育中的主動性，使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)識的需要，激發(fā)道德動機，自覺選擇良好的外部教育影響。
2．積極性。引導(dǎo)學(xué)生積極參與德育活動，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心活動，引起積極思考，使學(xué)生以高漲的熱情參與到德育活動之中去。
3．獨立性。尊重、信任學(xué)生，讓學(xué)生在德育活動中學(xué)會走路，引導(dǎo)學(xué)生自主確定德育活動的內(nèi)容、方法，加強自我教育，自我管理，逐步提高辨別是非的能力，實現(xiàn)“教是為了達(dá)到不教”的目的。
“四變”是指：
1．變被動教育為主動教育。
一是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識。所謂“主體意識”是指從主體的角度去思考和決定自己的行動，以實現(xiàn)自身的價值。我們注意為學(xué)生提供各種機會（如活動）引導(dǎo)學(xué)生自主地作出正確選擇，尊重學(xué)生的意愿，使學(xué)生逐步樹立起主體意識。二 是讓學(xué)生明確自己在班級、學(xué)校中的地位。我們開展“爭當(dāng)小主人”的活動，試行“干部輪換制”，使每一個學(xué)生在實踐中體驗自身價值的尊嚴(yán)。三是引發(fā)需要。
我們在教育中一改過去教師以權(quán)威身份進(jìn)行道德教育的模式，努力從小學(xué)生的心理特征出發(fā)，引發(fā)滿足學(xué)生的正當(dāng)需要，如成功欲，并努力創(chuàng)造條件予以滿足。
這些措施極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，他們都主動、積極地參與到德育教育的每一項活動中，真正成為主人。
2．變封閉教育為開放教育。
學(xué)校不能把學(xué)生關(guān)在教室里、校園內(nèi)進(jìn)行“溫室育苗”，而要打開校門，讓學(xué)生走出校園，變封閉型教育為開放型教育。
一是充分挖掘當(dāng)?shù)氐掠Y源。廟港鎮(zhèn)具有豐富的德育資源，她傍依太湖，遠(yuǎn)連西山，湖光山色，有著物阜景華的自然資源，廟港，鐘靈毓秀，人杰地靈，唐代陸龜蒙，近現(xiàn)代的費孝通、費達(dá)生等都與她有著密切的關(guān)系……這些都是開展德育教育的寶貴資源。我們充分挖掘這些資源，編寫了“三史”（林史、廠史、校史）、《紅村名人》等鄉(xiāng)土教材。二是建立基地，拓寬育人渠道。我們建立了太湖節(jié)制閘、敬老院、全蜂集團(tuán)為十多個德育基地，定期組織學(xué)生到這些基地活動，讓學(xué)生看家鄉(xiāng)新面貌，激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的檄情。三是聘請校外輔導(dǎo)員。我們聘請離休老干部、派出所干警、敬老院老人、工廠企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)等擔(dān)任校外輔導(dǎo)員，讓他們來校給學(xué)生作講座，進(jìn)行傳統(tǒng)教育、愛國主義教育。
3．變顯性教育為顯、隱性相結(jié)合的教育。
顯性教育是指學(xué)校各種有組織的教育活動。課堂教育活動及基本管理形態(tài)等直接教育，隱性教育則包含于周圍的環(huán)境、人的行為和與他人的交往過程中，即校園環(huán)境、人際關(guān)系等間接教育
。隱性教育具有彌散性、滲透性等特點，其教育功能為春風(fēng)化雨，潤物無聲。因此，我們注意發(fā)揮隱性教育的功能，顯性與隱性相結(jié)合，使德育教育“人耳”、“人腦”、“人心”。一是優(yōu)化人際關(guān)系。改變師生關(guān)系，由命令式、強制式變?yōu)槠降仁健⒚裰魇�，�?chuàng)設(shè)互尊、互愛、平等、和諧的師生關(guān)系；構(gòu)建團(tuán)結(jié)友愛、和諧的同學(xué)關(guān)系。二是優(yōu)化文化環(huán)境。努力創(chuàng)設(shè)良好的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，還在走廊、過道、宣傳櫥窗張貼（掛）名人畫像、語錄及學(xué)生作品，構(gòu)筑健康向上的文化環(huán)境。三是優(yōu)化物理環(huán)境。盡管我們校園狹小，但我們想方設(shè)法，栽花種草，堆疊假山，創(chuàng)設(shè)良好的校園自然環(huán)境，以此來給學(xué)生潛移默化的影響。
4．變他律教育為自律教育。
“他律”轉(zhuǎn)向“自律”是心理學(xué)家皮亞杰提出的一條兒童品質(zhì)發(fā)展規(guī)律。所謂“他律”，是指德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。所謂“自律”，是指在德育過程中，受教育者的道德判斷、道德行為受他自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。由此，我們努力在主體參與性教育方面追求教育的自律性。一是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我設(shè)計、自我修養(yǎng)，確立正確的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，如讓學(xué)生自己設(shè)計班會活動，讓學(xué)生自己制訂一日常規(guī)。二是引導(dǎo)學(xué)生自我反盛自我評價，如開展期中、期末的兩次學(xué)生自我鑒定（百分）及互評活動，使學(xué)生對自己的品行進(jìn)行反思、判斷，明確優(yōu)點、缺點，明確今后努力方向。
三是引導(dǎo)學(xué)生自我約束，自我控制。
由于我校改革德育的方式、方法，提高了德育的實效，我校已連續(xù)十年無學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象，被吳江市委、市府評為文明單位、愛國衛(wèi)生先進(jìn)單位，被市教育局評為常規(guī)管理先進(jìn)學(xué)校、蘇州市德育先進(jìn)學(xué)校。
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