蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承研究的分析論文
傳承是歷史、當(dāng)代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承，都是發(fā)展、變化著的。并在發(fā)展、變化的過程中不斷得以創(chuàng)新。這樣，就可能使一個民族的藝術(shù)真正存活于人們的現(xiàn)實生活中，進而充分顯示其獨特的美學(xué)價值與精神力量。蒙古族傳統(tǒng)音樂既是歷史的積淀和存在的反映，又是不斷變化發(fā)展的音樂文化事象。它的發(fā)展離不開時代特定的現(xiàn)實，在歷史中形成并在現(xiàn)實中得到豐富和發(fā)展，是歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。
一 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的意義
1 研究蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實意義
歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，許多的人對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機構(gòu)對這些傳統(tǒng)的文化進行補救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對傳統(tǒng)的音樂進行默默的堅守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來非常大的損失。同時，因為傳統(tǒng)文化的傳承在進行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因為這種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個人甚至一個人進行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。
2 蒙古族傳統(tǒng)音樂研究的現(xiàn)實意義
隨著社會的進步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來，畢竟時代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進步，傳統(tǒng)音樂因為更新的速度較慢在發(fā)展中不可避免的會出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會上就會出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時，在進行自身發(fā)展的過程中堅守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
二 傳統(tǒng)蒙古族音樂的特點
1 與馬存在著共鳴
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達(dá)。同時，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時，蒙古族對于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說。
2 與其自身的游牧文化緊密結(jié)合
蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個重要的組成部分，但是中國作為一個多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的時期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚，充分的表現(xiàn)出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來講，更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。
在歷史的不斷發(fā)展過程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的.傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進行傳承的。
三 目前蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承存在的問題
1 傳承方式較為落后
在現(xiàn)階段來講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會受到一定的限制，因為傳播的群體有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因為傳承方式的限制不能很好地進行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機會進行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統(tǒng)的音樂進行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無濟于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因為本身傳承方面的問題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解，因為自身的一些弊端使得傳統(tǒng)的文化得不到社會的認(rèn)可，這是一個積極悲劇的事實。
2 在進行發(fā)展傳承的過程中沒有與時俱進
時代在不斷的進步，在這個過程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時代的發(fā)展進行相關(guān)的改進。畢竟社會的進步也是有其自身的價值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進行借鑒的。閉關(guān)自守會限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識到這一點，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進行傳承和發(fā)揚，但是時代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價值觀，因此在發(fā)展中的與時俱進是非常重要的。
3 國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上稍顯欠缺
目前來講，對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護國家在制定各項的規(guī)章制度方面還是存在著一定的問題。因為非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實存在的事物，它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護上就會存在一些較為不便的因素，這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預(yù)的太多，就會使傳統(tǒng)的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內(nèi)涵，如果干
預(yù)的過少就會起不到較為良好的保護效果，所以國家在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點，這些都是其保護的時候需要注意和考慮的問題。
四 針對上述問題提出建議
1 大力發(fā)展學(xué)校教育
音樂的教育對于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移，對于這種方式也應(yīng)該加以改進，要與時代進行結(jié)合，積極的引進現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對傳統(tǒng)音樂進行發(fā)揚�，F(xiàn)代的社會是一個開放的社會，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會召集一些對傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時還可以對傳統(tǒng)的音樂進行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。
2 積極吸收現(xiàn)代的音樂元素
每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時代在不斷的進步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統(tǒng)的音樂加以改進，積極的和時代進行結(jié)合。因為隨著時代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時代的特點對傳統(tǒng)的音樂進行改進，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對其中較為落后的部分進行改進和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改進，使得傳統(tǒng)文化保持較為長久的活力。
五 結(jié)語
蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位，因此其傳承非常重要。但是，傳承的過程并不順利，在發(fā)展中會出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性，通過不同的手段對傳統(tǒng)的文化進行保護，不僅要在音樂本身進行不斷的改革和創(chuàng)新，還要國家的相關(guān)部門制定相關(guān)的法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，保證其能夠較為長久的發(fā)展。
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