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苗族傳統(tǒng)音樂的民間知識藝術(shù)論文
苗族,是一個有著五千年悠久歷史的無文字的山地農(nóng)業(yè)民族,在其以勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、傳說歌、情歌、兒歌等為主要內(nèi)容的苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中,蘊(yùn)含著五千年來苗族民眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的豐富多彩的民間知識,涉及生物資源和信息、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)、民間社會政治管理等多種元素�？梢哉f,作為最主要的苗族傳統(tǒng)文化表達(dá)形式的苗族傳統(tǒng)音樂,是苗族民間知識最集中的展現(xiàn),是我們了解和研究苗族社會和文化不可或缺的參考資料,有著極其重要的學(xué)術(shù)意義和社會價值。正因如此,苗族傳統(tǒng)音樂被譽(yù)為苗族的“百科全書”,“為我們展現(xiàn)了一幅古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”。[1]
一、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的生物資源和信息
苗族是一個長期生活在海拔400米至1000米山區(qū)的山地民族,由于生存環(huán)境上的有利條件,使得該民族的生物多樣性資源尤為豐富。據(jù)有關(guān)學(xué)者不完全統(tǒng)計(jì),在各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中提到的林木種類就多達(dá)上百種,其中尤以楓樹(detmangx)和杉木(detjib)為甚。在《楓木歌》中,提到是楓樹干首先生出了花媽媽———人類的母親。蝴蝶媽媽“和水泡沫玩�！�,然后“得了一肚子的胎氣”,“生下十二個蛋”,孵了10多年,人類的直接祖先姜央以及雷公、龍、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等各種動物才出生。這首關(guān)于人類起源的古歌,反映了苗族先民對自然的敬畏,至今在黔東南苗族中,仍有楓樹崇拜的習(xí)俗。從選種、育苗、移植到山林管理乃至木材的習(xí)性和用途,在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中都有詳細(xì)而生動的描述。這些傳統(tǒng)的物種學(xué)知識,對于我國乃至全世界珍稀物種和生物多樣性的保護(hù)具有重要的借鑒意義。
二、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)
1.農(nóng)業(yè)及林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)
苗族是一個山地農(nóng)業(yè)民族,這就從根本上決定農(nóng)業(yè)和林業(yè)必然成為苗族社會的兩大基本特征,各種類型的苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中就蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)學(xué)和林學(xué)相關(guān)的知識,為我們真實(shí)再現(xiàn)了苗族這一山地民族的生產(chǎn)智慧。例如,馬學(xué)良、今旦譯注的《苗族史詩?撒播種子》中唱道:“是誰來掘井,引水灌池塘?有個包金岔,掘井灌池塘�！袀�包金昌,他引井水來灌塘�！盵2]這里反映了苗族先民根據(jù)地形條件和水源情況合理開展農(nóng)田水利建設(shè)的情形。此外,以貴州省黔東南地區(qū)為代表的苗族聚居區(qū)域,林業(yè)資源和林業(yè)生產(chǎn)知識異常豐富,享有“杉木之鄉(xiāng)”的美譽(yù),當(dāng)?shù)孛缍泵褡迕癖姼鶕?jù)自然條件和物種特性創(chuàng)造的混農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù),成為全世界混農(nóng)林復(fù)合文明系統(tǒng)的重要組成部分。苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中所呈現(xiàn)出的這些有關(guān)農(nóng)學(xué)和林學(xué)等學(xué)科的民間傳統(tǒng)知識,對我國農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展無疑有著重要的啟示意義。
2.漁獵養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)
漁獵養(yǎng)殖自古就是苗族社會重要的生產(chǎn)內(nèi)容之一,稻田養(yǎng)魚更是苗族等南方稻作民族的偉大創(chuàng)舉,至今仍廣泛存在于苗族、侗族的日常生活中。關(guān)于稻田養(yǎng)魚和陂塘養(yǎng)魚等養(yǎng)殖技術(shù)以及魚籪、魚籠、網(wǎng)捕、毒魚、釣魚等各種捕魚方法,經(jīng)常在苗族傳統(tǒng)音樂中得到傳唱。此外,由于山多林密,苗族居住地區(qū)的野生動物資源異常豐富,狩獵活動也因此成為苗族傳統(tǒng)社會重要的生產(chǎn)方式之一。潘定智等主編的《苗族古歌?運(yùn)金運(yùn)銀》中,多次出現(xiàn)狩獵的場面:養(yǎng)優(yōu)起得早,上山捕捉鳥,看見金和銀,朝著東方跑,粘膏都丟掉,媒子也不要雄天和友恭,騎馬快如風(fēng),腰間佩竹箭,肩上扛長弓彎弓硬又硬,桑木來做成;弓弦直又直,用的老青藤[3]這里提到的粘膏、竹箭、長弓、彎弓等,都是苗族狩獵經(jīng)常使用的工具,媒子則是捕鳥人專門馴養(yǎng)的一種用來幫助捕鳥的鳥。
3.苗族醫(yī)藥知識
苗族的醫(yī)藥知識源遠(yuǎn)流長,正如苗族古歌中所唱:“天地自盤瓠先開創(chuàng),世日月分陰陽,神農(nóng)黃帝創(chuàng)五谷創(chuàng)醫(yī)藥,世人稱他是藥王,漢族苗族都一樣”。在苗族民間,至今還流傳著“千年苗醫(yī),萬年苗藥”的說法。據(jù)苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)的記述,苗族人在長期的實(shí)踐過程中,根據(jù)藥性功能或形狀特點(diǎn)的不同,將數(shù)百種苗族草藥進(jìn)行分門別類,并且每一種草藥都有相應(yīng)的苗族名稱。此外,在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中,還提到了擒、拿、按、摩、熏蒸、刮痧、拔罐等數(shù)十種苗醫(yī)診療方法,這些獨(dú)特的方法對于常見疾病甚至一些疑難雜癥均有良好的療效。正因如此,一些苗族藥品和診療方法已經(jīng)突破民族和地域的范圍,被全國乃至世界醫(yī)藥界所采用,對這些苗族民間傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識進(jìn)行整理研究,必將進(jìn)一步促進(jìn)我國民族醫(yī)藥的發(fā)展繁榮。
4.生態(tài)學(xué)知識
云霧、雷電、雨雪、冰霜等常見的氣象學(xué)現(xiàn)象以及人與人、人與自然、自然與自然之間的生態(tài)關(guān)系,自古就是苗族反復(fù)探尋和思索的問題,這在苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中有著普遍的反映。在《開天辟地歌》中,苗人從傳說中的姜央開始,不斷向前追尋人類的起源,最終認(rèn)為云霧是人類和天地萬物的起源,云霧生出傳說中的科啼和樂啼兩種大鳥,科啼和樂啼生出重疊在一起的天和地,最后剖帕揮斧辟開天地,進(jìn)而產(chǎn)生了山川河流、蟲魚鳥獸等自然萬物。從中可以反映出,苗族民眾在長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,已經(jīng)對生態(tài)學(xué)所關(guān)注的生物之間、生物與非生物之間、生命系統(tǒng)與其所處環(huán)境之間的關(guān)系等問題有了比較客觀的認(rèn)識,是一種淳樸的生態(tài)學(xué)觀念,這對于解決當(dāng)下全世界共同面臨的環(huán)境和生態(tài)問題同樣具有重要的參考價值。苗族喪歌《焚巾曲》中則表現(xiàn)了在苗族人民的心中,自然萬物是有生命的,并且他們已經(jīng)意識到了自然對人類的重要性。當(dāng)一個苗家人要離開人間和自然界時,他請自然萬物“坐下”,并一一道別。這是對自然的尊重、依戀和熱愛,認(rèn)定自然界是永存的,可以世代養(yǎng)育人類,而人不過是過客而已。
三、苗族傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的社會政治管理智慧
在歌唱中完成“司法”,在歌唱中實(shí)現(xiàn)社會管理,是苗族社會政治管理智慧的獨(dú)特體現(xiàn)。以鼓社(jangdniel)和議榔(ghedhlangb)為代表的社會組織,以賈理(jaxlil)和榔規(guī)為代表的民間“習(xí)慣法”,以及以理老(heudlul)為代表的“習(xí)慣法”執(zhí)行者,共同構(gòu)成了苗族傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)和“司法”的完整體系,其中的法律法規(guī)都是以傳唱的形式保存的,而“司法”的過程也是通過理老的歌唱完成的。苗族古歌中有一個土地糾紛的具體案例。
“為這為那,天響地動,為搶田邊地角響,為爭邊界石樁鬧�！�,恨來恨去,惱來惱去,……,恨那搶田角,憎那占土坎;……,恨那搶田,憎那奪地。我的黑泥田,我的肥泥土,祖宗耕耘九代,占人十代地種�！�,他心長刺,他膽生毛,心狠占人山,意惡搶人田,奪人九代田耕,壞人賊心,奪田搶地,……,昨天你搶田耕,今天你搶地種。索還我祖田,收回我舊地,是據(jù)古理,并非新詞。天地正直,講給天聽,我依古理,撈不會傷�！边@一糾紛經(jīng)寨老和理師調(diào)停未果,只好求神靈來裁判,采取“撈湯”的辦法解決�！澳闵聿宦犂先搜�,你心不服理師講,以長斧來判,用天油熬粥”。比如,各地的鼓社祭中,大都有踩鼓、吹蘆笙和楊家打牛同馬家不一樣,要打‘門檻腳’?”各家給出的答案都是“老祖宗留下來的”、“我們姓就是這樣”“、他們是他們、我們是我們”。
從這個簡單的案例中體現(xiàn)了“白苗”內(nèi)部在喪葬儀式的展演過程中族群和家族兩個不同維度上的雙重身份認(rèn)同層次。當(dāng)面對外族群“他者”時,我們看到的是喪儀在族群認(rèn)同的表達(dá)上所呈現(xiàn)的顯性一面,表層下的家族身份與認(rèn)同往往處于一種被忽略的隱匿狀態(tài)。然而事實(shí)上,在其族群內(nèi)部的深層語法結(jié)構(gòu)中,相對穩(wěn)定的喪葬儀式經(jīng)過數(shù)代的反復(fù)展演,不斷強(qiáng)化和鞏固的是家族內(nèi)部的凝聚與彼此認(rèn)同。納日碧力戈教授曾談到:人永遠(yuǎn)生活在兩個世界,一個是象征的、想象的、不在場的世界,一個是物質(zhì)的、親身的、在場的世界,而世俗信仰將這兩個世界觀聯(lián)系起來。[4]“白苗”族群的喪葬儀禮正是在大量的符號與象征中使族人相信亡靈與祖靈不斷地得到安撫,而整個社會的各種關(guān)系也在這一過程中被重新均衡與建構(gòu)。
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