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網(wǎng)絡(luò)道德的論文

時間:2023-04-28 15:03:52 論文范文 我要投稿

網(wǎng)絡(luò)道德的論文

  無論是身處學(xué)校還是步入社會,大家對論文都再熟悉不過了吧,論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。你所見過的論文是什么樣的呢?下面是小編為大家整理的網(wǎng)絡(luò)道德的論文,希望對大家有所幫助。

網(wǎng)絡(luò)道德的論文

  網(wǎng)絡(luò)道德的論文 篇1

  摘要:網(wǎng)絡(luò)社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范,它同時也是人的網(wǎng)絡(luò)道德走向偏差的一種類型。規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學(xué)生和群體大學(xué)生兩個層面展開,具體策略表現(xiàn)為強(qiáng)化技術(shù)設(shè)置、注重個體建設(shè)、延伸高校引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能等四個方面。

  關(guān)鍵詞:大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)社會道德 失范 重構(gòu)

  網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人類的奇異禮物,它是一個技術(shù)范疇,就其本質(zhì)而言,它是一個虛擬的空間(Cyberspace)。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面,為人類開辟了第二個生存空間,徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣,“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。不過,在網(wǎng)絡(luò)社會中,同樣會出現(xiàn)網(wǎng)下社會或現(xiàn)實(shí)社會中存在的問題,諸如道德、倫理、侵犯等,而這些都?xì)w之于網(wǎng)絡(luò)社會道德失范名下。

  關(guān)于失范的研究,具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的法國學(xué)者馬里·居友從失范的正功能角度去理解,而我們此處的行文邏輯則是從失范的負(fù)功能開始,因?yàn)槲覀兪菍⒋髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范看成一個社會問題,是偏離了社會常態(tài)后的一種糾偏行為,而不是著重論述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范對社會產(chǎn)生的有利影響。渠敬東在總結(jié)涂爾干失范觀點(diǎn)時認(rèn)為,涂爾干的失范概念是指一種與正,F(xiàn)象相對的反,F(xiàn)象,是一種社會狀態(tài)。失范的本質(zhì)特征是社會整合的病態(tài)征兆,是“社會在個體身上不充分在場”的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn),失范始終與社會常態(tài)無法分開,偏離了常態(tài)且長期運(yùn)行,便概之為失范。

  一、社會失范、網(wǎng)絡(luò)社會道德失范

  在探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范之前,必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范,一方面指社會的價值與規(guī)范體系產(chǎn)生紊亂而導(dǎo)致功能喪失,無法指導(dǎo)與約束社會成員的思想與行為,使整個社會秩序呈現(xiàn)無序化狀態(tài);另一方面也指社會成員違背主導(dǎo)的社會規(guī)范的行為。這里將社會失范的定義放開了,以免把那些可能是重要的失范現(xiàn)象排除在外。規(guī)范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”,及“行為失范”的解析,應(yīng)當(dāng)同行為主體及其行為活動本身聯(lián)系起來,即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規(guī)范要求的行為,這里的社會規(guī)范,既包括法律規(guī)范和道德規(guī)范等一般的社會規(guī)范,也包括規(guī)章、規(guī)程和紀(jì)律等組織機(jī)構(gòu)的特定規(guī)范。行為失范的直觀表現(xiàn),在于行為主體的行為活動偏離了社會規(guī)范所預(yù)設(shè)出的“正常運(yùn)行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實(shí)本身,也可以折射出其在觀念和認(rèn)識上存在的一些偏失或缺位。

  網(wǎng)絡(luò)社會源于以計(jì)算機(jī)為結(jié)點(diǎn)的“物的網(wǎng)絡(luò)”與以人為結(jié)點(diǎn)的“人的網(wǎng)絡(luò)”的復(fù)合,F(xiàn)實(shí)社會是網(wǎng)絡(luò)社會的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實(shí)社會的折射和反映,與現(xiàn)實(shí)社會共同構(gòu)筑了當(dāng)代人類社會。所以,網(wǎng)絡(luò)社會仍然以現(xiàn)實(shí)社會中的人和人的參與作為核心要素來運(yùn)行的。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范某種程度上需要參照現(xiàn)實(shí)社會的社會失范,這也是不斷強(qiáng)調(diào)社會失范的緣由之一。

  網(wǎng)絡(luò)社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范,它同時也是人的網(wǎng)絡(luò)道德走向偏差的一種類型。它指的是網(wǎng)絡(luò)行為主體違背了一定的社會道德規(guī)范和所應(yīng)遵循的特定道德準(zhǔn)則要求,在虛擬的電子網(wǎng)絡(luò)空間里出現(xiàn)行為偏差,以及因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)厥褂没ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致道德偏差的情況。網(wǎng)絡(luò)社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為,它與發(fā)生在現(xiàn)實(shí)社會生活中的其他失范行為,并不存在本質(zhì)的差異。兩者之間的不同,無非是在發(fā)生的“場域”,和展現(xiàn)的形態(tài)上有所體現(xiàn)而已。所以,網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的參照系是網(wǎng)下的社會道德,以網(wǎng)下社會人的道德行為準(zhǔn)則來要求網(wǎng)絡(luò)社會中形形色色的上網(wǎng)者,當(dāng)然包括大學(xué)生。

  二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)

  毋庸置疑,大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)行為發(fā)生的重要主體之一,他們成為時代新技術(shù)和新科技的應(yīng)用者和實(shí)踐者,故而本文擇選大學(xué)生群體來探討網(wǎng)絡(luò)社會道德失范,以期對整個網(wǎng)絡(luò)社會道德失范起拋磚引玉之功效。網(wǎng)絡(luò)社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神,重鑄了當(dāng)今社會的許多現(xiàn)代意識,如,自由與平等、信息與共享、互助與奉獻(xiàn)、自主與創(chuàng)新以及開放與兼容等現(xiàn)代意識和倫理精神。自由與平等是網(wǎng)絡(luò)社會的初衷,也是現(xiàn)實(shí)社會中人們的夢想和追求,網(wǎng)絡(luò)社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界,為人的個性化發(fā)展提供了廣闊的天地。但是,網(wǎng)絡(luò)社會滋生的大學(xué)生的道德行為卻發(fā)人深省。

  李倫在《鼠標(biāo)下的德性》中指出:網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來物質(zhì)享受、交往便利和豐富信息的同時,網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機(jī)、道德權(quán)威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網(wǎng)絡(luò)時尚,困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價值取向的偏離。進(jìn)人新世紀(jì)以來,人們開始清醒地認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時,也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術(shù)層面的,也有社會層面的;既有政治層面的,也有經(jīng)濟(jì)層面的;既有文化層面的,也有人性層面的.;既有法律層面的,也有倫理層面的。本文探討大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會道德問題,主要集中于他們比較習(xí)慣的網(wǎng)絡(luò)場域,即網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇和電子商務(wù)等,從中總結(jié)出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范的行為表現(xiàn)。

  其一,虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中,大學(xué)生群體一般不會公布自己詳細(xì)、真實(shí)的信息,他們以匿名人的心態(tài)公布虛假的信息,尤其是在高校BBS匿名版聊天時,這種論壇連ID賬號都不再使用,每個人都是匿名的、陌生的,人處于最典型的“無標(biāo)識狀態(tài)”。這樣,有了匿名性的遮掩,使很多信息發(fā)布者把BBS論壇作為發(fā)泄情緒、發(fā)布無聊信息和虛假信息的平臺,誠信在這些大學(xué)生中蕩然無存。大學(xué)生在BBS論壇中具有雙面性存在,一方面在網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制要求下的BBS論壇,為獲取一個ID,他們必須公布真實(shí)信息且相信別人也同樣會發(fā)布真實(shí)信息;另一方面,在高校BBS匿名版中,他們卻借匿名將信任置于不考慮之列,道德的窘境在信息的真實(shí)與虛假之間客觀地存在著。

  其二,網(wǎng)絡(luò)犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網(wǎng)絡(luò)犯罪行為是指利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)或以此傳播虛假信息從而達(dá)到占有他人物品的行為,這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發(fā)生第一例大學(xué)生張男電子郵件詐騙案以來,大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學(xué)三年級學(xué)生王某,因英語成績始終不及格,便產(chǎn)生了用人侵學(xué)校網(wǎng)站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學(xué)的教務(wù)部網(wǎng)站中,將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此,王某以修改一科大學(xué)生考試成績要50元或100元的價格,先后為本校20余名大學(xué)生修改了成績數(shù)據(jù),共收取贓款13130元。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存,人與人之間和諧相處的基礎(chǔ)之一即尊重在網(wǎng)絡(luò)社會中消失,并且進(jìn)一步延伸至現(xiàn)實(shí)社會。

  其三,網(wǎng)絡(luò)的崇拜與網(wǎng)絡(luò)麻木。對于網(wǎng)絡(luò)行為,很多人把它納人技術(shù)分析行列,但是,網(wǎng)絡(luò)社會只是現(xiàn)實(shí)社會的延伸。所以,必須從社會與人性的角度去對待網(wǎng)絡(luò)行為。行為起碼觸犯了社會秩序的基礎(chǔ)即安全!罢?yàn)樗窗踩┦菑恼H说脑急灸墚a(chǎn)生出來的,所以它可以看成是第一性的社會利益。大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)行為表示出的態(tài)度令人瞳目。

  2005年11月末,沈陽師范大學(xué)在沈陽市10多所高校中發(fā)起了“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明抽樣調(diào)查”,將3000份調(diào)查問卷發(fā)放到沈陽市的部分大學(xué)生手中,參與調(diào)查的包括沈陽師范大學(xué)、沈陽藥科大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北大學(xué)等各年級的大學(xué)生。調(diào)查問卷涉及的問題除上網(wǎng)時間、上網(wǎng)喜好等基本情況外,還毫不避諱網(wǎng)戀、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)等敏感話題。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的問題,表示崇拜網(wǎng)絡(luò)的被調(diào)查者竟占到74.3 %,但同時也有88.3%的被調(diào)查者清醒地認(rèn)識到,這是一種網(wǎng)上犯罪,侵犯了他人的利益。分析一個群體,關(guān)鍵是看其所行,而非看其所想或所說,網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中制造的崇拜氛圍已經(jīng)在大學(xué)生的行為模擬中表現(xiàn)得十分清晰,而網(wǎng)絡(luò)作為一種危害網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)的行為,大學(xué)生對其表現(xiàn)出的崇拜恰恰說明了大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏,網(wǎng)絡(luò)麻木。

  三、規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的策略選擇

  解決網(wǎng)絡(luò)社會道德失范必須與現(xiàn)實(shí)社會道德聯(lián)系起來,因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)中的行為個體扮演著雙重角色,即身份制的人和匿名性的人,只有將兩者統(tǒng)一起來,才能更好地解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德失范問題。既然網(wǎng)絡(luò)行為仍舊是人的具有社會性的行為活動,那么,無論是在網(wǎng)上還是在網(wǎng)下,人的行為活動都應(yīng)當(dāng)遵循一定社會規(guī)范的要求來加以展開。

  網(wǎng)絡(luò)社會倫理問題的形成雖然有其十分復(fù)雜的原因:既有技術(shù)方面的原因,也有文化方面的原因;既有內(nèi)部原因,也有外部原因;既有人的因素,也有物的因素。但其關(guān)鍵還是“人”和“信息”的原因,其實(shí)質(zhì)則是信息權(quán)利的異化問題。“互聯(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面,而在于對人的影響!庇删W(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此,規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學(xué)生和群體大學(xué)生兩個層面展開,具體策略表現(xiàn)為強(qiáng)化技術(shù)設(shè)置、注重個體建設(shè)、延伸高校引導(dǎo)、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能等四個方面。

  1、強(qiáng)化技術(shù)設(shè)里。

  網(wǎng)絡(luò)社會是由高技術(shù)、高智能的互聯(lián)網(wǎng)加以支撐的,無論是有線網(wǎng)絡(luò)還是無線網(wǎng)絡(luò)。故而,可以通過采用一系列技術(shù)手段,對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為加以預(yù)防和控制。而我們非常清楚,有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范、法律規(guī)范和條例等的制定和出臺,都離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的鋪墊,因?yàn),如果技術(shù)上無法獲知和確認(rèn)網(wǎng)絡(luò)行為由誰所為,是誰違反了規(guī)范,那就很難發(fā)揮規(guī)范應(yīng)有的效力。所以,必須對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為進(jìn)行屏蔽和消除,通過加快必要的技術(shù)手段和軟件開發(fā)等,進(jìn)一步從技術(shù)上規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德行為。

  比如,在現(xiàn)在許多大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)中,學(xué)校通過對網(wǎng)絡(luò)信息提供者提供的內(nèi)容加以審查,在網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)對不良信息加以堵塞,使用戶無法接觸;對需要保護(hù)的信息進(jìn)行加密,以防泄露;對某些特殊局域網(wǎng)加強(qiáng)訪問控制,防止侵害;對于學(xué)校自身BBS論壇實(shí)行實(shí)名制,需身份證和學(xué)生證共同登記注冊才可以發(fā)表言論。另外,為防止不健康視頻下載,許多大學(xué)對于諸多下載服務(wù)實(shí)行了關(guān)閉,減少了諸多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會不道德行為的發(fā)生。不過,這里需要特別指出的是,網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段僅僅是一種工具,不是無條件、無根據(jù)、無理由、隨時隨地可以實(shí)施,網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段也必須是合法的和符合道德規(guī)范的,任何網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)手段的使用不能以犧牲大學(xué)生群體利益和需要為前提。這就需要在網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)手段、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)需求三者之間尋找平衡點(diǎn)。

  2、注重個體建設(shè)。

  對于康德而言,道德是由約束任何理性存在的義務(wù)所組成的。康德的“義務(wù)的共同理念”就是義務(wù)體現(xiàn)出人應(yīng)在正當(dāng)?shù)木裰笇?dǎo)下做正當(dāng)?shù)氖虑榈睦砟?档抡J(rèn)為:“只有出于義務(wù)的行為才具有道德價值。一個出于義務(wù)的行為,其道德價值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則。可見,行為的道德價值只有在行為人的意圖和實(shí)現(xiàn)這個意圖的勇氣之中才能發(fā)現(xiàn),而在其所取得的結(jié)果之中卻不能發(fā)現(xiàn)這種道德價值。按照康德的規(guī)定,作為道德法則即實(shí)踐理性的基本法則的絕對命令只有一個:“不論做什么,總應(yīng)該做到使你的 意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能夠成為一條普遍的立法原理!

  在網(wǎng)絡(luò)社會中,虛擬、匿名、去中心等特征剛好為網(wǎng)絡(luò)主體提供了不同于現(xiàn)實(shí)原子世界中的意志自由,似乎為康德的純粹理性的倫理體系提供了出場路徑,但如果我們深人分析網(wǎng)絡(luò)世界的特點(diǎn),就會發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的過程中,網(wǎng)絡(luò)大學(xué)生個體所面對的交往對象具有多面性,大學(xué)生不僅要面對各種虛擬人,面對身心同在的自我,還必須協(xié)調(diào)虛實(shí)的矛盾。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)主體表現(xiàn)出在信息傳播與使用過程中的數(shù)碼焦慮、自我被割裂、自主喪失、強(qiáng)迫機(jī)制、上癮狀況、靈肉分離等綜合癥狀,這可能摧毀網(wǎng)絡(luò)主體的自我的多角色轉(zhuǎn)換機(jī)制,使自我控制能力喪失、道德責(zé)任感丟失以及行為責(zé)任能力喪失,進(jìn)而最終使網(wǎng)絡(luò)主體喪失自我發(fā)展機(jī)會。所以,網(wǎng)絡(luò)社會中,大學(xué)生個體建設(shè)相當(dāng)重要,要將外在我與內(nèi)在我統(tǒng)一起來,這樣才可以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)匿名等帶來的負(fù)功能。

  3、延伸高校引導(dǎo)。

  對于在校大學(xué)生而言,學(xué)習(xí)是社會化過程中不可或缺的一部分,只有通過不斷學(xué)習(xí),個人才能不斷成長,才能逐步融人社會,與社會和諧相處。網(wǎng)絡(luò)只是社會化過程中的一個工具和手段,網(wǎng)絡(luò)并非是最終目的,切不能以手段殖民了目的,那樣,最終會陷人網(wǎng)絡(luò)的困擾之中。因此,大學(xué)生需要有一個相當(dāng)明確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀。網(wǎng)絡(luò)只是獲取資源的手段之一,對于網(wǎng)絡(luò)信息必須進(jìn)行甄別,網(wǎng)絡(luò)并不僅僅是娛樂和休閑的工具,還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)知識傳播的功能,這對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和社會化具有相當(dāng)重要的作用。與此同時,大學(xué)生還必須建立正確的網(wǎng)絡(luò)交往觀。人類的交往是社會存在的基礎(chǔ)之一,而交往是以彼此語言和信息可置信性為前提的,正如哈貝馬斯所言:“人交往的合作基礎(chǔ)是意見一致,其前提就是彼此置信。于是,信任便成為人類交往的重要基石,大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往如果缺乏誠信,不僅會帶來網(wǎng)絡(luò)社會道德問題,同時,也會影響到網(wǎng)下社會的構(gòu)建,對網(wǎng)下社會的正常運(yùn)行造成障礙,因?yàn),無論是網(wǎng)上還是網(wǎng)下,信任缺乏的個體始終無法真正樹立人際交往以信任為前提的理念。無論是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)觀還是網(wǎng)絡(luò)交往觀的培養(yǎng),高校都不可回避地承擔(dān)著重要的作用,高校不僅要求教師在課堂上言傳時要加以引導(dǎo)。而且在制定條例和規(guī)范時也需要加以引導(dǎo)。最為重要的是,高校可通過諸多社會實(shí)踐鍛煉,讓大學(xué)生真正體認(rèn)到網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的差異性和共同點(diǎn),使其在實(shí)踐中切身體會到學(xué)習(xí)和誠信的重要性。

  4、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律的警示與制裁功能。 法律是現(xiàn)代化國家必備的,它是使個體的人演變?yōu)樯鐣说闹匾侄巍K,對于大學(xué)生而言,制定和實(shí)施相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律是必不可少的。不過,實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法律的瓶頸在于網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會法律實(shí)施條件和功效的差別。

  由于網(wǎng)絡(luò)社會具有許多不同于現(xiàn)實(shí)社會的特征,以及法律本身的特點(diǎn)和立法技術(shù)上的困難,使得法律在面對網(wǎng)絡(luò)社會中層出不窮的新問題時一籌莫展。法律本質(zhì)上是反應(yīng)性,它產(chǎn)生于實(shí)踐,應(yīng)用和服務(wù)于實(shí)踐,但它很少能預(yù)見問題,只能對已經(jīng)出現(xiàn)的問題作出反應(yīng),而且這種反應(yīng)方式通常必須經(jīng)歷一定的程序,有一個漫長的過程。如上面所提及的網(wǎng)絡(luò)虛假信息、網(wǎng)絡(luò)等問題,傳統(tǒng)的法律根本無法作出反應(yīng)。法律還存在著適用效力和適用范圍的問題。法律在制定和實(shí)施過程中都會涉及到法律適用對象,在傳統(tǒng)社會中,法律適用對象就是違法的人,而這個人是有著一個物理的身軀,有一定的外貌,有一定的社會關(guān)系、一定的家庭背景、一定的學(xué)歷背景、一定的職業(yè)背景和一定的環(huán)境背景,是一個多維坐標(biāo)定位的人。而這個人一旦進(jìn)人了網(wǎng)絡(luò)社會,則這一切全部被消解了,物理的一切特征全部被延擱了,只能從數(shù)字化、符號化的現(xiàn)象進(jìn)行識別。這時傳統(tǒng)的法律適用對象消失了,法律適用的基礎(chǔ)也消失了,所以傳統(tǒng)法律對其根本無法適用。“……電腦空間的法律中,沒有國家法律的容身之處。這便使得制定與實(shí)施網(wǎng)絡(luò)法律存在較大的困難,但是,無論怎樣,網(wǎng)絡(luò)社會中的人不可回避地生活于現(xiàn)實(shí)社會中,所以,首當(dāng)其沖的是找到網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的相近點(diǎn)或共通點(diǎn),在這些共通的地方實(shí)施法律,如此一來,其效果會較為明顯,隨之,針對網(wǎng)絡(luò)社會的特殊性,制定相應(yīng)的條例或法律會事半功倍。

  總之,重構(gòu)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會道德必須始終要以人為本,大學(xué)生始終是生活于現(xiàn)實(shí)社會中的鮮活個體,同時又是社會群體的一分子,網(wǎng)絡(luò)社會只是其暫時的一種休憩。因此,網(wǎng)絡(luò)社會道德的重構(gòu)要抓住大學(xué)生個體性和社會性的雙面特點(diǎn),不能以網(wǎng)絡(luò)匿名性以偏概全實(shí)施應(yīng)對策略

  網(wǎng)絡(luò)道德的論文 篇2

  【摘 要】信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展使人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代,為人們的生活提供了前所未有的便捷。在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的益處同時,因?yàn)槠潆[蔽性的特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中產(chǎn)生不道德問題,青少年群體也同樣置身其中。在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程中,要正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系,教師更應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)性作用,為完成新時代下網(wǎng)絡(luò)道德教育這個系統(tǒng)工程而努力。

  【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)道德;青少年;網(wǎng)絡(luò)文化;網(wǎng)絡(luò)道德教育

  一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實(shí)存在

  20世紀(jì)90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展,人們進(jìn)入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流,大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴(kuò)展,這樣開辟了人們的交流空間,它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往,在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實(shí),讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中,人們盡情發(fā)揮、暢所欲言,人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣,還可以獲得信息和資源,豐富自己,更可以在網(wǎng)上進(jìn)行貿(mào)易和商貿(mào)活動,實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富,人們似乎活的更豐富多彩。

  網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害,在人們急速的進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代,享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象,它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點(diǎn)造成了極大的影響,留言板上的不健康言論進(jìn)行人身攻擊、謾罵,肆無忌憚的虛假新聞,充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。

  網(wǎng)絡(luò)具有超時空性,它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑,這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化,擴(kuò)大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性,在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性,甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的,人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項(xiàng)調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認(rèn)為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌,上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力,人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性,青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),而且這種虛擬世界的'道德弱化會影響現(xiàn)實(shí)中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

  二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育

  網(wǎng)絡(luò)是虛擬的,但是從另一個角度看,網(wǎng)上的信息資源其實(shí)是取之于現(xiàn)實(shí),源于現(xiàn)實(shí),服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的,網(wǎng)上信息資源其實(shí)是對現(xiàn)實(shí)信息的重組,相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實(shí)中的問題是相聯(lián)系的,是現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的具體體現(xiàn),并不是單獨(dú)的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實(shí)中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的,虛擬和現(xiàn)實(shí)之間是息息相關(guān)的。

  因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境,需要青少年在困難面前積極應(yīng)對,發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平,青少年要認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系,要注意兩方面的問題:

  第一,網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠(yuǎn)的影響并且這種影響是雙重的。首先,網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系,并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化,也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響,在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變,這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標(biāo);各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次,網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變,體現(xiàn)在運(yùn)用和傳播中,由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨(dú)寂寞,導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點(diǎn),它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦,傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

  第二,道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先,道德是一種社會精神,它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成,比如信念、習(xí)慣和受教育情況,以及輿論這個外在的支撐,所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次,道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能,評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)?shù)脑u價判斷,通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向,評判的依據(jù)是階級和社會的道德標(biāo)準(zhǔn),并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo),使其方向不發(fā)生偏差。再次,道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能,也就是說社會整體價值取向?qū)體的約束,個體之間的約束,以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進(jìn)行調(diào)控。

  三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)施

  在傳統(tǒng)教育過程中,教師作為主動傳播教育的施教者,通常在道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)方面都可被認(rèn)為是佼佼者,從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實(shí)施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

  青少年的自制能力弱,好奇心強(qiáng),辨真假能力差,容易受到誤導(dǎo)誤入歧途,如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進(jìn),就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年,人生觀價值觀不是很明確,會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜,可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教,掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性,使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主,教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴,不僅體現(xiàn)在地位上的平等,還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友,這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

  青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程,在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下,青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進(jìn)行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想,更新方法,建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

  參考文獻(xiàn)

  [1] 王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[J].中國遠(yuǎn)程教育,2001(2).

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