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分析民歌與生活的淵源的特征論文
民歌是中華民族的瑰寶,從許多的民間歌曲中我們能夠體會到民歌與生活是有著密切的聯(lián)系。漢族民歌一般分為三大類;勞動號子、山歌、小調(diào)。還有少數(shù)民族的一些民間歌曲內(nèi)容豐富多彩,特色各異。
一、民歌在生活中的基本地位
(一)民間歌曲的創(chuàng)作者都是勞動者自己,她是屬于勞動人民自己創(chuàng)作的結晶。是在生產(chǎn)生活中進行民間歌曲創(chuàng)作或者是勞動時的需要而唱的歌曲。這種自我創(chuàng)作自我欣賞是勞動生活里不可缺少的一部分。人們經(jīng)常會借助不同的情緒的歌曲來抒發(fā)自己的內(nèi)心情感,而這些民間歌曲的素材多是來自他們自己生活里。
(二)民歌還具有很強的社會功能。比如說對歌,是情歌對唱,這是一些民族的談情說愛的一種重要的方式。又像祭祀歌、婚嫁儀式歌、記錄傳說的長篇敘事歌、宣傳民族英雄的詩史、記載民族的歷史變遷等等。這些都說明了民間歌曲是具有多功能的,她與人民群眾的生活是有著十分密切的聯(lián)系,生活是她的源頭活水。
二、民歌與生活淵源的一些實例
漢族的民間歌曲一般分為三大類;號子、山歌和小調(diào)。
(一)勞動號子在生活中的功能
一般說來,號子是被人們稱之為"勞動號子"。從她的命名上來看,顧名思義是勞動人民在生產(chǎn)中所唱的歌曲。
《哈腰掛》就是號子中的最有代表性的一首。是在黑龍江搬運木材時森林里流行的搬運號子,搬運號子的特別功能是在人們集體勞動時,可以調(diào)整呼吸和步伐。號子最常見的演唱形式是一領眾喝。(這首歌曲是有六個樂段,帶有引子和尾聲組成的。表現(xiàn)了六個勞動過程,"引號",是勞動號子的開始部分,也就是領唱者招呼眾人做好勞動準備部分。中間部分,經(jīng)歷了蹲腿掛鉤、站起身、往前走、上跳板等不同的幾個勞動階段。歌曲的最后是尾聲,領唱者指揮眾人將搬運的木頭放下來,告知眾人這一勞動過程)�！豆鼟臁愤@首歌曲是勞動者直接即興創(chuàng)作的號子,雖然它是由勞動者的負重而唱出來的并不美麗動人的旋律,但是它的曲式結構的安排可以表現(xiàn)出來勞動人民對藝術規(guī)律的領悟性。這是最直接的說明生活是藝術的來源。
除了大家所熟知的《哈腰掛》是搬運號子外,還有很出名的工程號子,它是源自湖南常德地區(qū),一般說來工程號子是在打夯、打硪、伐木和采石的一些集體勞動中所唱的�！洞蝽腋琛肥且皇坠こ烫栕�,打硪分打輕硪與打重硪兩種。
《澧水號子》是一首很具有代表性的一首船漁號子。這是湖南地區(qū)的船工們集體度過險灘時所唱的歌。它的"引子"、"三幺臺"(是在風平浪靜的時候唱的)、"過灘"(是船只行走在險急的水面或者惡劣的天氣氣候中所唱的數(shù)板低腔和高腔)、"平板"(是指船只已度過了險急的江灘,轉回風平浪靜的江面上)。這是首優(yōu)秀的船工號子,曲調(diào)和詞都很出色。像"平水號子"這部分在輕松瀟灑的旋律襯托下,抒發(fā)出船工的豪情;"太陽出來紅似火,駕起船兒走江河。洞庭湖里掀大浪,自古駕船是好漢。"這時號子的節(jié)奏平穩(wěn)舒緩,也表現(xiàn)船工的自豪感和自信心。而在接下來的"過灘"部分唱出前面沒有的短促的節(jié)奏,表現(xiàn)出船工們一起緊張的心態(tài)和齊心協(xié)力欲與危難相抗掙的堅決性。船工號子有時候更是一種精神,能讓人有信心,對未來充滿希望。
最后說一種號子就是農(nóng)事號子,一般在農(nóng)業(yè)勞動中歌唱,相對前三類所討論的號子而言,農(nóng)事號子伴隨的勞動強度并不太大,節(jié)奏就沒有那么緊張了,比較有代表性的曲子是《舂米號子》。這首曲子的音樂進行自然流暢,有著較優(yōu)美的旋律和舒展的節(jié)奏。
綜合說來,號子是直接來源于勞動生活的藝術品,它直接,簡樸的表達了人們在集體勞動生活中,不怕艱難險阻,不允許個人猶豫畏縮,所以它的音樂性格是堅毅的,粗獷的。因為只有堅毅、勇敢、齊心協(xié)力才能戰(zhàn)勝困難。號子的音樂節(jié)奏、曲調(diào)、音樂結構和演唱方式都是勞動生活中所決定的。所以說藝術來源生活。
(二)山歌與生活的具體聯(lián)系
山歌多是無規(guī)整的節(jié)拍,節(jié)奏悠揚,自由。旋律高亢,大多是在戶外演唱,直接抒情,清楚的說出心中的話。盡情的抒發(fā)心中的感嘆,是屬于勞動人民直接抒發(fā)感情的一種生活方式。
信天游是山歌中很有特色的一種,它主要流行在陜北一帶。信天游基本運用真聲,偶爾會有假聲。主要是唱愛情的內(nèi)容或者是訴說心中的痛苦。如著名的《蘭花花》,是一首代表性的反封建家庭的包辦婚姻,痛訴婚姻的不幸福,之后的逃離封建家庭,去追尋自己的幸福愛情。又如《腳夫調(diào)》,是一首具有西北地區(qū)民歌的鮮明的特征,歌詞大致為"三月的個太陽紅又紅,為什么我趕腳的人兒呦這樣苦命"。音高的進行多為連續(xù)的兩個四度音程,音域比較寬廣,唱詞用了對比反襯的手法,上句用紅又紅的太陽來反襯下句腳夫的苦命。就是這樣的訴苦,直接抒情,直接來自生活感受。
陜北除了信天游之外,還有一種叫山曲。山曲又被當?shù)厝朔Q之為"酸曲"。它是常用真聲和假聲結合的演唱,內(nèi)容多為愛情。走西口是山曲的主要題材,因為自然災害造成的水土流失,那里的人們過著困難的生活,于是就出現(xiàn)了走西口這種討生活的方式。他們的題材都賦予了山曲的凄涼、悲傷和撕心裂肺的疼痛。這些都是山曲形成的直接來源。
《人家都在你不在》是山曲中最具有代表性的一首,它的素材就是來自走西口。表達在家的女人看見別人家的男人從西口外已經(jīng)回來了,盤算自己的男人何時回來,而自己的男人遲遲沒有音信,這時候歌曲中女人的淚蛋蛋都流(親親哪)泡一懷。形容她是怎樣的悲痛
西北地區(qū)還流行的一種"花兒"。花兒實際在西北地區(qū)意為"少年"。像《下四川》是一首很經(jīng)典的曲子,大多數(shù)題材都是來自趕腳戶的身份。
除了西北地區(qū)的山歌比較有名,還有許多南方的山歌,像四川的山歌《摘葡萄》,歌詞詼諧幽默,直接抒發(fā)了一個單相思之苦的人的心情。南方山歌還有云南的《趕馬調(diào)》、《彌度山歌》。湖南山歌有《郎在外間打山歌》。這首歌曲的篇幅比較長大。由三個樂段組成的。歌詞充分說明了山歌在民間的青年男女之間起了中介作用。成了他們之間交往的媒介、傳情的工具�；緦儆谇楦�。這些山歌的素材都是和人們的生活環(huán)境有著密切的聯(lián)系,都是生活中賦予了人民自己創(chuàng)作的素材。所以民歌是來自生活,來自平民百姓的。
(三)小調(diào)
民歌除了上述的號子與山歌外,還有一種是小調(diào)。小調(diào)是城市與農(nóng)村的音樂文化相互影響發(fā)展的結果。小調(diào)的題材廣泛,來源也廣泛。小調(diào)還帶有商業(yè)性,為迎合聽眾的趣味,換取錢財。像《孟姜女》、《茉莉花》都是比較流行的曲子。這些曲子也是在生活點滴中發(fā)展起來的。有些是直接反映日常生活風土人情的歌曲,如《打酸棗》、《看秧歌》等。這些素材是表現(xiàn)了勞動人民生活中的情趣、快樂。
(四)少數(shù)民族民間歌曲與生活的聯(lián)系
我國的漢族民歌豐富多彩,我國的少數(shù)民族則更是能歌善舞。每個民族的生活方式不一樣,所以形成了各種各樣的少數(shù)民族歌曲。如畬族,它是一個古老的傳統(tǒng)民族,由于他們移居在南方,很多時候受當?shù)厝说钠缫暫蛪浩?所以形成了纖細委婉的歌聲,畬族民歌的風格是細膩的,假聲既纖細又較結實,無空洞感。它追求的不是奔放的美,而是婉約的美。這還和他們的民族語言有關系�！斗砀琛肥欠从沉巳粘Ｉ畹母枨！队透琛肥且皇追从钞屪迕褡彘g的娛樂生活�！侗P駁歌》是一首非常詼諧風趣的歌曲。畬族民歌反映社會文化知識的素材內(nèi)容比漢族的民歌素材內(nèi)容更加豐富多彩。畬族還有一種長篇故事的叫做"小說歌"。這種小說歌在群眾中有十分深厚的影響。這都是一個民族上千年流傳下來的無價之寶。從歌曲上可以反映他們的生活。
蒙古族牧歌是北方少數(shù)民族的珍寶,長調(diào)的悠揚、熱情奔放、豪爽、灑脫,這些都是蒙古族的牧民的共同心理素質(zhì)決定的。歌手們在無邊的草原上面對著天空、草原、羊群任意高歌。因此在不同的語言,不同的地域,不同的生活方式,不同的文化決定了不同的心理素質(zhì)。
三、綜述
許多少數(shù)民族因為各自的特殊生活方式,特殊的地理環(huán)境與特殊的語言,形成特殊的民族文化。民族的本質(zhì)是形象化的,反映了某一社會群體的人們對自然、社會和生活的特殊感受與理解,其風格也是在特定的歷史環(huán)境人群中逐漸形成的,又歷盡滄桑傳承了下來,從人類文化學的角度來看,它所蘊涵的文化內(nèi)涵,其價值遠遠超出了審美的范疇。
中國文化的厚度是歷代諸多民族生命實踐的積累,是以生命實踐為課題,她能夠引導人們把心沉向大地,緊緊貼住民族的根基。民歌是勞動者直接從生活中采擷回來的結晶,生活是民歌的藝術源頭,應該多體驗生活,民歌是我們的藝術瑰寶,我們要學習她,研究她,保護她!
參考文獻:
[1]周青青.中國民歌.北京:人民音樂出版社.
[2]李文珍.民歌與人生.上海:上海音樂出版社,2004.
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