泉州民歌研究論文
長期以來，閩臺海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語系地區(qū)的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語歌曲。談到閩南語歌曲人們會立刻聯(lián)想到臺灣的閩南語歌曲，如《愛拼才會贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等，但作為閩南語歌曲源頭之一的泉州傳統(tǒng)民歌卻鮮為人知。
泉州是我國宋元時期“海上絲綢之路”的起點，是我國著名的僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長期的勞動生活中集體創(chuàng)作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》（又名《四季歌》）、《病囝歌》等眾多“原生態(tài)”的閩南民歌，但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱，年青一代知之甚少。上個世紀五六十年代王耀華等學者搜集整理研究了泉州部分閩南語民歌，但研究成果比較分散，主要以記譜為主，較少對音樂區(qū)域色彩特點進行分析。本文以泉州民歌做為研究對象，從民歌分類和音樂特點等角度探討其所具有的地方區(qū)域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口，而且隨著移民遠播臺灣及東南亞地區(qū)，是當代閩南語音樂創(chuàng)作和音樂教育的豐富素材。因此這一課題對于閩臺文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護民歌的“生態(tài)文化”具有深遠的意義。
一、歌種分類
泉州地區(qū)包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海，境內(nèi)山巒起伏，海域面積廣闊。由于長期海上交通的發(fā)展，許多泉州人漂洋過海到異邦謀生或往臺灣開拓定居，使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達七百多萬人；而目前在臺灣的二千多萬漢族同胞中，祖籍泉州的占44。8%，約有八百多萬人①。泉州在特定的文化地理環(huán)境孕育下形成了豐富多彩的閩南語歌種，有漁民號子、過番歌、茶歌、童謠、習俗歌、情歌等。
1。漁民號子：主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長期“以海為田、以海為生”的漁業(yè)生活產(chǎn)生的，這些帶有閩南方言韻味的口語化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號子，如惠安的《劃槳號子》，崇武的《搖櫓號子》，晉江永寧的《漁民號子》、《車網(wǎng)》、《拔帆》、《拉舢舨》，石獅的《船漁號子》等。這些勞動號子反映漁民的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣。但是這些旋律音調(diào)在現(xiàn)今的漁民生活中已經(jīng)不再傳唱了，在上個世紀還能夠聽到的曲調(diào)現(xiàn)在已經(jīng)基本消失了。
2。茶歌（褒歌）：主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區(qū)，在當?shù)匾卜Q“褒歌”，是茶鄉(xiāng)男女青年在對唱中表達互相愛慕、互相贊揚的一種口頭歌謠形式。閩南是中國烏龍茶的主產(chǎn)區(qū)，號稱“中國烏龍茶之鄉(xiāng)”，閩南地區(qū)的茶歌是茶區(qū)人民在采茶、制茶的勞動生活中，觸景生情，即興編唱，創(chuàng)作出優(yōu)美動聽的閩南茶歌調(diào)。如安溪的《采茶歌》、《請茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來紅綢綢》，南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據(jù)藍雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺北褒歌之美》中對臺北茶區(qū)的調(diào)查資料，臺灣褒歌的節(jié)奏及其旋律基本構(gòu)架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發(fā)展而來，還有臺灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調(diào)使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌，如臺灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。
3。習俗歌曲：是人民群眾在日常生活中歌唱的，流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習俗歌曲內(nèi)容豐富，主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》（又名《唆啰嗹》）、《番客歌》、《打花鼓》、《長年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等�！稛艏t歌》表現(xiàn)了閩南地區(qū)人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點燭臺、頂爐燒香的習俗，采用一領(lǐng)眾和的演唱形式，表現(xiàn)佳節(jié)的祥和與歡樂的氣息。
4。過番歌：以反映出國背景、海外勞動生活以及僑眷生活為內(nèi)容，如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等，這些閩南語民歌不僅在閩南僑鄉(xiāng)廣為傳唱，而且在東南亞各國聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內(nèi)外的《番客歌》就是僑鄉(xiāng)歌謠的代表作。
二、外來小調(diào)的變異性
泉州傳統(tǒng)民歌除了本地特有的閩南旋律曲調(diào)以外，還有一些是外來的小調(diào)類民歌。這些民歌傳入泉州地區(qū)后，往往融入了閩南人民所習慣的調(diào)式、旋法與音階等音樂語匯，符合了閩南人民的文化地域特色和審美習慣。如江蘇小調(diào)《孟姜女》、安徽的《鳳陽花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等�！懊辖{(diào)”，又稱“春調(diào)”、“梳妝臺”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等，是我國流傳范圍最廣、影響最大的民間小調(diào)之一。“孟姜女調(diào)”傳入泉州后，歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等�！拔甯摹痹诮Y(jié)構(gòu)、調(diào)式以及音調(diào)等方面與“孟姜女”保持一致，但歌詞內(nèi)容則發(fā)生較大的改變。如下面泉州地區(qū)的《五更鼓》譜例，旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同，各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上，依舊采用起承轉(zhuǎn)合的曲式結(jié)構(gòu)，只在樂句進行中根據(jù)閩南唱詞唱腔加入變化的因素：
1。歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。“孟姜女調(diào)”一般采用“十二月體”或“四季體”，而流傳在泉州地區(qū)的五更鼓調(diào)，則是以“更點”為順序分節(jié)、分段，完整地詠唱出所要表達的主題內(nèi)容。歌詞按閩南方言誦讀押韻，唱詞從“一更”唱到“五更”，表現(xiàn)了月下一對青年男女私定終生的情景。
2。音階形式發(fā)生改變：從音樂結(jié)構(gòu)、旋律進行動向、骨干音看，顯然是由“孟姜女調(diào)”變化而來的。在其變化過程中，音階結(jié)構(gòu)和旋法是起主導作用的，音階結(jié)構(gòu)變?yōu)獒�、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵，旋律進行中常會出現(xiàn)閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤飾，從而具有了閩南語民歌細膩、柔美、委婉動人的氣質(zhì)和韻味。
三、地域色彩
泉州地區(qū)的閩南語民歌具有濃郁的地域色彩，大部分的情歌、生活習俗歌曲純美質(zhì)樸、感情真摯、明亮歡快，與臺灣日據(jù)以來創(chuàng)作的沉郁幽怨的閩南語歌曲有著本質(zhì)的區(qū)別。1。泉州方言的影響：泉州民歌，是在借鑒古代方言歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，均用具有地方韻味的閩南語唱念。從歌詞而言，其口頭性和方言性特別強，方言俚語特別多。這些閩南語民歌不用方言念唱很難念出韻腳，在普通話中也很難念出相對應(yīng)的字眼。泉州民歌曲調(diào)與泉州方言聲調(diào)相互關(guān)聯(lián)，曲調(diào)跟著聲調(diào)走，聲調(diào)融于曲調(diào)中。如泉州童謠《天烏烏》，歌詞“天烏烏，要落雨，海龍王，要娶某，龜吹簫，鱉打鼓，水雞扛轎目吐吐”，其中方言俚語較多，如“某”，閩南語中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”，旋律基本與念唱的音韻、聲調(diào)的平仄走向相穩(wěn)合。用閩南方言吟誦的音調(diào)與語調(diào)為旋律發(fā)展的基礎(chǔ)，用“唱”的方式來“讀”閩南方言文學歌謠，其音調(diào)基于歌謠誦讀，音樂節(jié)奏基于歌謠誦讀的節(jié)奏。
2。音列特征：泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎(chǔ)，在旋律進行中常出現(xiàn)變宮（7）或變徵（#4）兩個音，偶有出現(xiàn)清角音（4），從《中國民間歌曲集成（福建卷）上》的'選曲譜例②分析中可以看出，清角出現(xiàn)的次數(shù)較少，屬經(jīng)過音或裝飾音，變宮與變徵這兩個變音在旋律中重復出現(xiàn)的次數(shù)較多，變聲明顯占著比較重要的位置。
3。變宮、變徵的旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)：由于變宮、變徵音加入的普遍性，泉州民歌形成一種在五正聲基礎(chǔ)上增加變宮、變徵音的旋律結(jié)構(gòu)形態(tài)。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》：曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音（la→si→la）是典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，這時的變宮扮演著裝飾過渡的色彩，樂曲雖然是商調(diào)式，但卻強調(diào)羽音的色彩，隱現(xiàn)羽調(diào)式，使旋律樂匯更加細膩，增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》：曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音（re或mi→#fa→mi）是另一種典型的泉州民歌旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)，音樂糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩，風格上顯得更加委婉柔美。
四、閩臺戲曲對泉州民歌的吸收
閩臺戲曲音樂在其發(fā)展過程中常常吸收閩南民歌（泉州民歌），其是閩臺梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌�。ǜ枳袘颍┑葢蚯魳返闹匾獊碓粗�。閩臺戲曲常用的一些曲牌來源于閩南民歌（泉州民歌）曲調(diào)，或原曲引用，或摘取片段，或吸取其音調(diào)加以發(fā)展創(chuàng)造，而且常根據(jù)“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節(jié)來選擇民歌旋律，由此演唱、編曲技術(shù)得到更加專業(yè)化的發(fā)展，從而使民歌的曲調(diào)更加規(guī)范和成熟。
1。吸收民歌曲調(diào)：閩臺高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂的唱腔中有相當一部分吸收了泉州民歌的曲調(diào)，特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運用了民歌的曲調(diào)，如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調(diào)》、《乞食歌》（又名《七字調(diào)》）等，《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調(diào)》，《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調(diào)。臺灣歌仔戲中所運用的《七字子》、《送歌調(diào)》、《長工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等，與泉州民歌基本旋律框架相似。
2。對民歌的戲劇化改造：泉州民歌曲調(diào)被閩南戲曲音樂運用時，為配合戲曲內(nèi)容和人物的身份、性格、情感等，常會發(fā)生調(diào)式音階、旋律、節(jié)奏等方面的改變。旋律方面以民歌旋律為基本曲調(diào)，但為了服從戲劇內(nèi)容的表現(xiàn)和人物的性格特征，唱腔作不同的變化。高甲戲《桃花搭渡》中在保留民歌《懷胎調(diào)》的基本曲調(diào)外，經(jīng)過一番改造后以適應(yīng)劇本中人物的音樂形象特點，主要變化在于：
�。�1）調(diào)式音階的變化，由五聲音階加“變宮”的六聲徵調(diào)式，變?yōu)槲迓曇綦A加“變宮”、“變徵”的七聲徵調(diào)式，這種音階形式與高甲戲其余唱腔的主要部分南曲的音階形式相同，并使它們在音樂風格上相接近。
�。�2）旋律進行中突出了四度、五度的大跳進行，而有助于渡伯開朗性格的表達。
�。�3）末尾將原民歌中的過門曲調(diào)加上襯詞演唱，加強了樂觀情趣的表現(xiàn)。③泉州民歌曲調(diào)《燈紅歌》、《五更鼓》、《大補缸》、《長工歌》、《四季歌》等，常被移植在閩臺戲曲或當?shù)馗栉璩卫�，并按照戲劇情�?jié)、人物感情需要進行改造，使之具備了原來民歌所沒有的戲劇性特點。值得注意的是在改變過程中民歌曲調(diào)常常有“南音”化的傾向，即調(diào)式音階形式與南音在這些戲曲音樂唱腔中的調(diào)式音階大致相同，這一改造與泉州民歌中“變宮、“變徵”旋律結(jié)構(gòu)型態(tài)的形成有著千絲萬縷的聯(lián)系。
這些民歌被閩臺戲曲音樂吸收后，深受廣大人民群眾的喜愛，遠播臺灣及東南亞地區(qū)。民歌作為一種文化資源，它“流失”得最厲害。作為一種文化生態(tài)，它被改變得最嚴重。但作為傳統(tǒng)文化的代表，我們更應(yīng)該首先為恢復它的“生存權(quán)”而竭盡全力。④就像歷史上所有為紀錄整理民歌而出力的先進的文人學者那樣，用我們自己的智慧去拯救民歌，保護民歌資源，倡導民歌的自然傳承，讓民歌有一個適于它廣泛傳播的空間。閩南語民歌擁有豐富多彩的曲目，搜集、整理、研究這些資料，開發(fā)特色的閩南民歌音樂教材，探索閩南語民歌的聲樂教學方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的閩南語民歌教學與研究隊伍是目前高校音樂教育要解決的問題。因此在構(gòu)建閩臺文化保護區(qū)的藍圖下，研究保護傳承泉州民歌具有十分重要的意義。
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