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探析桑弘羊法治思想論文

時(shí)間:2023-05-04 21:09:37 論文范文 我要投稿
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探析桑弘羊法治思想論文

  論文關(guān)鍵詞:桑弘羊法治德治

探析桑弘羊法治思想論文

  論文摘要:法治思想是桑弘羊思想體系的一個(gè)重要組成部分,它強(qiáng)調(diào)“力”、“刑”,主張完備立法和輕罪重罰,對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要的影響。這種思想的產(chǎn)生不僅有其歷史基礎(chǔ),更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān),對(duì)今天推行法治也提供了許多啟示。

  應(yīng)該采取“德治”還是“法治”是先秦儒家和法家長期以來一直爭論不休的問題?鬃踊趯(duì)人的尊重和信賴提出了“德治”,其主要內(nèi)容就是以教化代替刑罰。先秦法家則依據(jù)人性“好利”之本性,提出人性有趨樂避苦的傾向,因而必須實(shí)施法治,即通過嚴(yán)刑峻法來治理國家。徐復(fù)觀言:“法家政治,是以臣民為人君的工具,以富強(qiáng)為人君的唯一目標(biāo),而以刑罰為達(dá)到上述兩點(diǎn)的唯一手段的政治。”這種思想與君主專制的關(guān)聯(lián)度甚高,它“把君主推到了‘法’也不能治的獨(dú)裁寡頭地位,‘明法’、‘督責(zé)’不僅服務(wù)于‘霸道’而且也服務(wù)于君主‘專為天下適己’的個(gè)人欲望”翻,因此力圖推行專制和霸道的秦王朝便將這一思想奉為指導(dǎo)思想。好大喜功、內(nèi)心多欲的漢武帝也在這種思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的契合處,所以漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了尚法用武的政治傾向,政治權(quán)力自然落到了崇尚商鞅、韓非的桑弘羊等人的手中。桑弘羊是漢武帝中前期推行“法治”政策的堅(jiān)定支持者,強(qiáng)調(diào)厲行法治的重要性,其立場在“鹽鐵會(huì)議”上表露無遺。

  一、桑弘羊法治思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

  桑弘羊所處的時(shí)代是一個(gè)各種社會(huì)矛盾相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代,這是其法治思想產(chǎn)生的土壤。

  1.從社會(huì)政治方面來講。當(dāng)時(shí)的主要矛盾有三種:一是西漢政權(quán)與兼并勢力之間的矛盾。兼并勢力的存在和實(shí)力的不斷增強(qiáng)對(duì)西漢政權(quán)是一種威脅。在經(jīng)濟(jì)上,兼并勢力愈發(fā)展,喪失生產(chǎn)資料的農(nóng)民就愈多,國家的財(cái)政收人就愈少;在政治上,專制統(tǒng)治者也不希望在下位者有與之抗衡的能力和意圖。這就意味著西漢政權(quán)與兼并勢力之間存在著不可調(diào)和的矛盾,并且隨著兼并的發(fā)展,這種矛盾也在加劇。

  漢武帝時(shí),國家財(cái)政吃緊,要求豪強(qiáng)富商捐資助國,卻得不到任何響應(yīng)。二是西漢中央王朝與諸侯王的矛盾。雖然說經(jīng)過“七國之亂”,皇權(quán)壓倒了封國。但一些諸侯王仍然存在,他們還保留著經(jīng)濟(jì)上的特權(quán),如王國內(nèi)的鹽鐵、山澤工商之稅仍歸諸侯王私有,所以,漢武帝時(shí)諸侯國經(jīng)濟(jì)半獨(dú)立的狀態(tài)還沒有得到根本解決。三是西漢王朝與匈奴的民族矛盾。西漢初年,迫于國力的虛弱,對(duì)匈奴采取“和親”,但雙方的摩擦幾乎沒有停止,成為西漢王朝的一塊心病。武帝時(shí)經(jīng)過勞動(dòng)人民七十年來的辛勤努力,社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益得到恢復(fù)發(fā)展,財(cái)力、物力日漸充沛,對(duì)匈奴問題就提上了日程。要解決上述三種矛盾,加強(qiáng)中央政府的權(quán)力,鞏固君主專制統(tǒng)治,不是單純通過“教化”就可以解決的,必須在治國上實(shí)行法治。所以,漢武帝時(shí)期雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”以儒家思想作為其統(tǒng)治思想,但在治國上實(shí)行的卻是法家思想。

  2從社會(huì)思想方面來講。漢武帝即位后,摒棄了漢初“清靜無為”的黃老學(xué)說,實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想成為新的統(tǒng)治思想。但統(tǒng)治者并沒有、也不可能放棄“法治”,事實(shí)上,法家思想一直存在并發(fā)揮著作用,法家的“文吏”政治在漢代仍占據(jù)主導(dǎo)地位,“外儒內(nèi)法”作為思想的具體體現(xiàn)始終是大一統(tǒng)中央集權(quán)政治的基本特點(diǎn)。在政治制度上,漢代基本上承襲了秦朝,而秦王朝的政治制度和政治措施深深打上了法家的烙印,因此可以說漢代政治在最關(guān)鍵處依然在法家思想的籠罩之下。這便不難理解為什么那些存在于各級(jí)政權(quán)之中,遵循法家思想的“文吏”在武帝“奮發(fā)有為”的政策導(dǎo)向下就有機(jī)會(huì)嶄露頭角,一批“能吏”以至酷吏如張湯、杜禹、杜周、桑弘羊、東郭成陽、衛(wèi)青、霍去病之流就應(yīng)運(yùn)而起,并表現(xiàn)得相當(dāng)活躍,在政治上起到了非常關(guān)鍵的作用。此外漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”也決定了他雖然表面上尊崇儒術(shù),但在本質(zhì)上卻不會(huì)放棄能滿足其“多欲”和野心的法家思想,而儒家思想?yún)s只能起到“緣飾”的作用。張純、王曉波所論漢政之“陽儒陰法”:“一為以儒家的理論提出而實(shí)踐上為法家的主張,其中有‘儒家化’的法家,也有‘法家化’的儒家。二為在政治上以儒家掌‘教化’,而以法紀(jì)掌‘吏治’。故儒家‘言’而法家‘行’。三在意識(shí)形態(tài)上,提倡儒家的理想,而在現(xiàn)實(shí)政治上實(shí)行法家的制度。”頗為清晰地說明了這一時(shí)期西漢社會(huì)思想的特點(diǎn)。

  二、桑弘羊法治思想的主要內(nèi)容

  桑弘羊的法治思想基本上是繼承了先秦法家的思想,并在一定程度上有所發(fā)展,概括來講,有以下幾方面內(nèi)容:

  1.崇“力”尚“刑”。這是桑弘羊法治思想的基本內(nèi)容,即崇尚法治,通過刑、力來治理國家。這種思想根源于先秦法家的人性論。先秦法家認(rèn)為人人都好利、爭利,并且“人”的這種特性還不能通過后天的教育得到改善。桑弘羊繼承了這一思想,指出“賢不肖有質(zhì),而貪鄙有性,君子內(nèi)潔己而不能純教于彼”。既然“教”而不能改,就只有依靠刑法治之:“禮讓不足禁邪,而刑法可以止暴!庇绕涫窃谏鐣(huì)動(dòng)蕩之際,更需要依靠刑法而不是德治:“今欲以敦樸之時(shí),治撫弊之民,是猶遷延而拯溺,揖讓而救火也……當(dāng)此之時(shí),不任斤斧,折之以武,而乃始設(shè)禮修文,有似窮醫(yī),欲以短針而攻疽,孔丘以禮說跖也!痹谏:胙蚩磥,有法則治,無法則亂,對(duì)人民如果施以禮樂教化,只能助長其懶惰而不利于統(tǒng)治:“今日施惠悅爾,行刑不樂,則是閔無行之人,而養(yǎng)懶奢之民也!币蚨鲝埦鲬(yīng)強(qiáng)化刑法的力度,認(rèn)為這才是止害禁邪之根本:“夫治民者,若大匠之?dāng),斧斤而行之,中繩則止!K之以法,斷之以刑,然后寇止奸禁。”治國除了刑法之外,還要有實(shí)力和威勢,即強(qiáng)調(diào)“力”的作用。桑弘羊指出:“虎兕所以能執(zhí)熊鼴、服群獸者,爪牙利而攫便也。秦所以超諸侯、吞天下、并敵國者,險(xiǎn)阻固而勢居然也!碧貏e是在匈奴問題上,桑弘羊更強(qiáng)調(diào)“力”的作用,認(rèn)為“可以武折,而不可以德懷”。

  桑弘羊的上述思想雖有片面之處,如過于強(qiáng)調(diào)“力”、“刑”的功用,但其中仍包涵著有益的因素,主要表現(xiàn)在讓人們知法守法。當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們的法治觀念十分淡薄,遇到事情只知遵循禮儀、傳統(tǒng),而不知有法,或者說只有在迫不得已的情況下才會(huì)尋求法的援助。作為重臣的桑弘羊?qū)Ψǖ闹匾暎瑹o疑對(duì)人們知法守法、加強(qiáng)法治在治理國家的作用上具有一定的意義。

  2.完備立法。就法的簡繁等問題,“鹽鐵會(huì)議”上桑弘羊與賢良文學(xué)展開了激烈的辯論。桑弘羊立場鮮明,指出法應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密而不應(yīng)有疏漏。他站在法家的立場上,反對(duì)“百世不易之道”的立論,提出“時(shí)世之變”的主張,認(rèn)為西漢初年“約法省禁”、“與民休息”的策略,隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)難以適應(yīng)統(tǒng)治的需要,特別是在當(dāng)前復(fù)雜的局勢面前,單靠漢初的“約法三,章”根本不可能治理好國家,建立并實(shí)施嚴(yán)格細(xì)密的法令對(duì)統(tǒng)治已經(jīng)必不可缺,勢在必行:“少目之網(wǎng)不可以得魚,三章之法不可以為治。故令不得不加,法不得不多”;“令者所以教民也,法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎,法設(shè)而奸禁。網(wǎng)疏則獸失,法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。”針對(duì)賢良文學(xué)“王者立法,曠若大路”的詰難,桑弘羊駁斥道:“立法制辟,若臨百仞之壑,握火蹈刃,則民畏忌,而無敢犯禁矣。慈母有敗子,小不忍也。嚴(yán)家無悍虜,篤責(zé)急也。今不立嚴(yán)家之所以制下,而修慈母之所以敗子,則惑矣。”進(jìn)一步闡明了立法的必要性。 治理國家確實(shí)應(yīng)該完備嚴(yán)密的立法,這是值得肯定和借鑒的。但桑弘羊所謂的完備立法卻“過度”了,他企圖把社會(huì)生活的各個(gè)方面都納入法令范圍之內(nèi),以致出現(xiàn)了立法的繁多。漢武帝時(shí)期出于“外事四夷之功”的需要,武帝就命張湯、趙禹等增訂律令,致使?jié)h律篇目達(dá)到60篇,字?jǐn)?shù)達(dá)“百有余萬言”,再加上通過發(fā)布大量“令”、“比”無限制地對(duì)法律進(jìn)行補(bǔ)充修正,造成法令內(nèi)容不統(tǒng)一的情況,從浚許多人鉆了法律的空子,致使冤案多多,民怨沸騰:“奸吏因緣為市,所欲活則附生議,所欲陷則予死比,議者咸冤傷之!背皼r且,法律過于繁瑣,則百姓根本無法了解,有可能出現(xiàn)違背禮義而犯法的事情,嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣,在這種情況下,法律并不能維護(hù)社會(huì)公正,只能淪落為一種形式。對(duì)此桑弘羊非但沒有進(jìn)行反思,還予以堅(jiān)決的支持,是我們應(yīng)當(dāng)批判的。

  3.輕罪重罰。桑弘羊的法治思想可以說是一步一步地深入,漸成系統(tǒng)。首先是法治,其次要有完備的立法,最后又提出立法不僅要多,還要嚴(yán),即實(shí)行重刑主義,輕罪重罰。這是桑弘羊?qū)ι眺敝匦讨髁x思想的繼承和發(fā)展,認(rèn)為這也是治理國家、統(tǒng)治百姓所不可缺少的:“今馳道不小也,而民公犯之,以其罰罪之輕也”H;“千仞之高,人不輕凌,千鈞之重,人不輕舉。商君刑棄灰于道,而秦民治。故盜馬者死,盜牛者枷,所以重本而絕輕疾之資也!I傷與殺同罪,所以累其心而責(zé)其意也!瘦p之為重,淺之為深,有緣而然。法之微者,固非眾人之所知也!逼渲小氨I馬者死”等語是當(dāng)時(shí)律令中原有的條文,桑弘羊認(rèn)為非常符合其重刑觀念,所以特別將它提出來。桑弘羊輕罪重罰的思想還表現(xiàn)在他對(duì)株連之法的贊同,他認(rèn)為實(shí)行株連之法非常必要:“夫負(fù)千鈞之重,以登無極之高,垂峻崖之峭谷,下臨不測之淵,雖有慶忌之捷、賁育之勇,莫不震懾悼栗者,知墜則身首肝腦涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者,見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者,見其有所害也。……彼以知為非,罪之必加,而戮及父兄,必懼而為善!编示褪钦f實(shí)行株連,那么一些強(qiáng)悍的不軌之徒必然會(huì)因害怕累及父兄而有所收斂,甚至改而從善。

  株連之法是最為殘酷的法令之一,桑弘羊?qū)χ赀B法的贊同表現(xiàn)了其法治思想中殘酷的一面。而且輕罪重罰,“以刑止刑”思想的極端貫徹必然會(huì)伴隨巨大的破壞性,實(shí)施結(jié)果往往適得其反,甚至出現(xiàn)“法逾滋而奸逾熾”的現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣?huì)的治理不僅僅是社會(huì)層面的問題,更與人緊密聯(lián)系,如果法不考慮人的因素,不合乎人道,而僅僅單純依靠它的強(qiáng)制性去治理社會(huì),那么失敗則是必然之事。

  三、桑弘羊法治思想的特點(diǎn)及其啟示

  桑弘羊的法治思想基本上是繼承了先秦法家,主要是商鞅、韓非等人的思想,但二者相比,仍表現(xiàn)出一定程度上的不同。

  首先,在賞罰問題上,先秦法家比桑弘羊作得似乎更好一些,賞罰比較分明,如商鞅在推行農(nóng)戰(zhàn)政策時(shí)雖然強(qiáng)調(diào)重罰,但同時(shí)也主張重賞。這與商鞅時(shí)代大一統(tǒng)的君主專制體制尚未建立、君主專制尚未達(dá)到極端的程度似乎不無關(guān)系。但漢武帝時(shí)期賞賜和刑罰都非;靵y,賞不足以勸善,罰不足以懲惡,這可能緣于其時(shí)君主專制體制已基本建立,君主意志決定一切,法只能置于君主的意志之下,因而主觀性更強(qiáng)。

  其次,先秦法家之法尚能保持一定程度上的獨(dú)立性,主張“法離人主的意志、離執(zhí)法的官吏而獨(dú)立;官吏只有在法的明白規(guī)定范圍內(nèi),能行使自己的職權(quán),一離開法的明白規(guī)定,或?qū)Ψǖ奈淖稚杂兴,即同在誅戮之列”。法令皆副置:一幅天子殿中……一幅禁室中,封以禁印。有擅發(fā)禁室印,及入禁室視禁法令,及剽禁一字以上,罪皆死不赦!表懚涞蹠r(shí)期的“法”卻不具有這樣的特點(diǎn),史載杜周“其治大放張湯而善候伺。上所欲擠者,因而陷之;上所欲釋者,久系待問而微見其冤狀。客有讓周日,君為天子決平,不循三尺法,專以人主意指為獄,獄者固如是乎?周日:‘三尺安出哉?前主所是著為律,后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是,何古之法乎?”’這就把法的獨(dú)立性和客觀性完全否定了。如果說先秦法家嚴(yán)酷的法治尚有一定原則的話,那么桑弘羊心目中的“法治”則無任何相對(duì)客觀的原則。

  此外,先秦法家雖重“法治”而輕“德治”,但由于中國早期的“法”無論在觀念上還是在實(shí)體上都出自于“禮”,因此商鞅、韓非等都沒有完全排除道德教化在“法治”體制中的地位和作用,這樣商、韓的“法治”還不像桑弘羊的“法治”那樣“剛硬”和嚴(yán)酷。在桑弘羊的思想中專制君主始終高于法令,法令作用的發(fā)揮始終要受制于君主的個(gè)人意志。

  總而言之,桑弘羊的法治思想及其實(shí)施,在一定時(shí)期、一定程度上確實(shí)起到了較大的作用,它保證了鹽鐵官營政策的順利推行,尤其是有利于加強(qiáng)君主的專制統(tǒng)治,所以為以后歷代王朝統(tǒng)治者所借鑒。對(duì)今天來講,值得我們借鑒的是要重視法治在治理國家上的作用,爭取使人人能夠知法守法。但對(duì)桑弘羊法治思想的局限性,我們也要警惕,尤其是其法令的過繁、過嚴(yán),缺乏公正性,過多強(qiáng)調(diào)君主的意志,這樣的法必然會(huì)導(dǎo)致法的絕對(duì)化,使法成為統(tǒng)治者的工具而不是“治”的工具,自然不能達(dá)到治理的目的。社會(huì)的治理、國家的治理不是單純的“法”的建設(shè),還包括道德建設(shè),即德治,否定了德治,法治最終會(huì)形而無實(shí)。

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