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堅守文藝的審美理想論文
審美理想是隱藏在文藝作品中的堅硬內(nèi)核。它在隱秘處支持著作品的結(jié)構(gòu)，平衡著作品內(nèi)部的各種關(guān)系，并使作品從內(nèi)到外輻射出美和力量。時代進入21世紀，這是一個前所未有的浮躁和喧囂的龐大世界，商業(yè)的氣息吞并一切，大眾的評判籠罩一切，“娛樂”更在諸多領(lǐng)域成為至高無上的準則。而就是在這樣的時代氛圍中，文藝創(chuàng)作者的審美理想才顯得更為關(guān)鍵和可貴，它仍然、而且必將永遠是制約和影響文藝作品的重要元素之一。文藝工作者能否在這樣的復雜環(huán)境中堅持自己的審美理想，以及選擇什么觀照對象作為審美理想的載體，尤其是當下值得關(guān)注和思考的。
審美理想和世俗理想、具體利益的追求有沖突，但并不是根本對立、完全沒有雙贏的可能性，保持創(chuàng)作的審美理想，并不等于不見容于高度商業(yè)化的社會。納博科夫在商業(yè)氣息濃厚的上世紀50年代的美國創(chuàng)作了不朽名作，這部把病態(tài)人性描寫得如此細膩有層次感，蕩氣回腸直至成波濤洶涌之勢的天才之作，同時也是一部吸引人的眼睛、讓人一讀之下欲罷不能的作品，其文字之優(yōu)美精致，很難想像英語并不是作者本身的母語。西方電影界，包括電影大師庫布里克對其多次改編，每次皆能帶來極大的關(guān)注。昆德拉遠離他動蕩的祖國，在西歐寫下他諸多的傳世佳作，他反復探討著人的自由，精神、肉體以及社會的終極自由。從對政治和性的反思，延伸到對生活本質(zhì)的哲學思考，他逐漸成為一個他所言的“世界性的人”。他的作品也證明了審美理想和世俗利益并非是你存我亡的根本沖突。這些經(jīng)典作家們，他們的創(chuàng)作環(huán)境和雨果、福樓拜、司湯達等偉大的19世紀作家們都不同，他們面對的是一個人類歷史上從未有過的、高度商品化、媒介發(fā)達、物欲橫流的社會，但他們堅硬而恒在的審美理想，他們對于文字的悉心經(jīng)營，對于人性和生存孜孜不倦的終極探索和追問，使他們的作品有了魂魄和性靈，在歷經(jīng)時光磨礪之后，仍能讓讀者感受到極致之美的熏陶。
反之，如果文藝創(chuàng)作者放棄審美理想，而僅僅執(zhí)著于挖掘作品的商品潛力，則往往會使其止于感官娛樂，外表可能華美，內(nèi)涵卻空洞如散沙。以近期盛行的以各種文藝形式出現(xiàn)的武俠作品為例，如果我們把堆積的色彩、完美的構(gòu)圖、流暢新奇的打斗、故弄玄虛的故事一一如剝洋蔥般剝?nèi)�，最后出現(xiàn)的卻是難堪的虛空。在這些作品中，所謂審美理想的內(nèi)核只是一個虛擬的戈多，從未真實存在過。所有在作者創(chuàng)作談中講到的“對于復雜人性的挖掘”等諸如此類的論調(diào)都是赤裸裸的幌子，創(chuàng)作者的目的起于并且止于感官的娛樂，作品幾乎所有的創(chuàng)作元素，包括主題、情節(jié)、人物、布景，完全為這個終極目的服務(wù)，而不是全面地實現(xiàn)和具化創(chuàng)作主體的審美理想。這樣的作品，它們的美僅僅流于形式和表面，止步于感官層面而和心靈無關(guān)。在被充分娛樂的感官之下，觀眾的精神完全沒有得到相應(yīng)的補償和充實。席勒曾經(jīng)說：“情緒激動，作為情緒激動，是某種無關(guān)緊要的東西，而表現(xiàn)它，單從它來看，不會有任何美學價值；因為，我們再重復一遍，沒有什么僅僅與感性本性相聯(lián)系的東西是值得表現(xiàn)的�！备螞r簡陋而淺顯的感官娛樂呢。文藝創(chuàng)作者審美理想的缺失，造成了作品華美表層下藝術(shù)之美的貧乏？而缺乏審美理想支撐的作品，既不能得到觀眾的真心認可，更不可能經(jīng)受住時光的考驗，注定只能是喧囂一時的過眼煙云。
同時，在審美理想的載體、即審美對象的選擇上，創(chuàng)作者也要進行有目的的取舍。在這個大眾的時代，民主的時代，文藝創(chuàng)作者的審美理想中仍然應(yīng)該包含著啟蒙的重要內(nèi)容，不應(yīng)放棄一個多世紀以來的啟蒙重任，更不應(yīng)該在創(chuàng)作導向上走向啟蒙的反面。在當下各種形式的文藝創(chuàng)作——小說、電影、電視劇中，作者審美理想的載體常常是皇宮貴族，各種各樣或霸氣或美艷的“王”、“后”、“王子”、“嬪妃”，以及相對應(yīng)的阿諛奉承、丑態(tài)百出的弄臣、太監(jiān)，這些角色們共同上演著各種各樣關(guān)于無窮無盡的權(quán)勢和欲望的爾虞我詐的爭斗，這爭斗后面，蘊藏著的則是創(chuàng)作者對宮闈秘事津津樂道的窺視欲望、對曾經(jīng)的統(tǒng)治者強烈的艷羨心理以及代入感。從秦始皇以降，漢武大帝、唐太宗、嘉靖、康熙、雍正、乾隆，歷史上的統(tǒng)治者們次第粉墨登場。統(tǒng)治者們曾經(jīng)的血腥和殘暴被輕輕地一筆帶過，或者被圓滑地粉飾掉，他們的“人性之美”卻被充分地、淋漓盡致地挖掘出來，他們對于國家和人民——當然還有對女人們的“深沉博大”的愛，以及他們的無奈、他們的努力、他們的悲哀……創(chuàng)作者對于角色無微不至的體恤簡直感天地、泣鬼神，所以諸如“好想再活五百年”、或者“你燃燒自己，溫暖大地，讓自己成為灰燼”之類的電視劇主題曲，竟然常常會輕而易舉地煽出觀眾廉價共鳴的熱淚。而在那些精心構(gòu)織的“君民同歡”的美好面紗里，創(chuàng)作者潛意識里保留著的對強權(quán)和暴政的畏懼甚至渴望昭然若揭。無論是赤裸裸的、令人發(fā)指的對君王的歌功頌德，還是熱衷于解讀暴君背后慈悲為懷的人性內(nèi)涵，都應(yīng)該是那段強權(quán)歷史給經(jīng)由其中的創(chuàng)作者留下的最可恥的印記了。而社會的大多數(shù)——普通平凡的底層大眾，以及當下正在劇烈變動中的中國現(xiàn)實，這個轟轟然前進的大時代，卻被淹沒和有意地忽視了。誠然，從娛樂的角度來看，作為擁有悠久歷史的國度，曾經(jīng)處于人類社會金字塔頂端的人群，肯定有著更為跌宕的命運，更為傳奇的人生，這些人物的故事無疑能夠吸引更多的眼球，這是一個無法改變的客觀存在。但熱衷于此種題材的創(chuàng)作者背后所體現(xiàn)出的艷羨心態(tài)和不遺余力的贊美，卻著實讓人懷疑我們中國是否已經(jīng)進入21世紀——半個多世紀以前，魯迅所痛心疾首指出的中國人的“奴性”，竟然陰魂不散，甚至還存在于藝術(shù)的創(chuàng)作和傳播者之中，實在不能不令人感到悲哀。
當下，除了盛行的皇宮貴族、弄臣太監(jiān)之外，常常作為文藝創(chuàng)作者審美理想的載體出現(xiàn)的，還有各式各樣細小的“自我”——一些文藝創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，由于從形式到內(nèi)容對“自我”的過分關(guān)注，而使得作品流于自戀式的、浮光掠影的私語，自由職業(yè)者、酒吧歌手、畫家、吸毒者，這些映射著創(chuàng)作者自我認同的城市邊緣人角色，成為他們審美理想的載體。因為過分囿于個人經(jīng)驗和趣味，他們的作品更大程度上是孤芳自賞，陷入狹隘的一己悲歡之中，而始終不能獲得更大范圍的共鳴，無法走通藝術(shù)接受中從個體經(jīng)驗到人類普遍經(jīng)驗的道路。創(chuàng)作者要有一顆敏感、富于感知的心靈，即使在描寫“自我”的時候，也不要忘記挖掘那隱藏在“自我”背后的深厚廣大的全“人類”。丁玲的“莎菲”無疑是富有自傳意味的，是創(chuàng)作者“內(nèi)窺”視角的產(chǎn)物，然而莎菲的追求和狂熱，莎菲的失望和消沉，卻刻畫出了上世紀初整整一代青年人的心靈痛苦，在絕望的吶喊中表現(xiàn)出了一個時代的特質(zhì)，從而在某種程度上成為上世紀初青年的代言人，甚至在一個世紀后的今天，也能得到諸多的共鳴。挖掘一條從“自我”到“人類”、從個人到時代的渠道，是創(chuàng)作者能否成功的必要條件。上世紀九十年代，喧囂一時的“新生代”作者群在新世紀的分化和發(fā)展，便鮮明地證明了這一點。那些能夠走出年輕時代輕浮的傷感和自戀，逐漸深入到時代和人群中去，描寫他們在生存中的痛和尷尬、理想和希望的創(chuàng)作者們，寫作道路慢慢變得寬廣，作品豐厚，如魚得水；而那些缺乏生活經(jīng)驗和文學素養(yǎng)，無法在“自我”之上再上升和深化一個層面的創(chuàng)作者們，則逐漸地淡出了讀者的視野。
在審美載體的選擇上，文藝工作者不應(yīng)該拘泥于皇宮貴族、弄臣太監(jiān)以及過于狹隘的自我，而應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向平凡沉默的大多數(shù)，通過對這部分群眾生活的描摹和展現(xiàn)來具化審美理想。評論家郝建在評價路學長的電影《卡拉是條狗》的時候言簡意賅地說：“在英雄狂舞時，人也活著�！边@個“活著”的“人”，便是指一些文藝創(chuàng)作者對于大時代中底層小人物的關(guān)懷和注視，以及對于中國現(xiàn)實的忠誠紀錄。當下的這個時代，正處于持續(xù)的社會轉(zhuǎn)型之中，價值標準的不穩(wěn)定、終極信仰的缺失、社會氣氛的浮躁，使得生存于其中的人們很難獲得心靈的平靜和安穩(wěn)的俗世生活，而處于底層的眾多的小人物們，永遠是弱勢群體，是時代所帶來的難以避免的傷害的最大程度的承擔者，因此更值得關(guān)注、撫慰和被記錄。事實上，這個時代以及這個時代的生存者的狀態(tài)，都是非常難得、珍貴，稍瞬即逝的，在即將到來的轉(zhuǎn)型之后的時代中，將再也看不到只屬于此時的諸種特殊狀況。因此，忠誠的紀錄和勇敢的參與，就是這一代文藝創(chuàng)作者不能逃避的職責�；氐疆斚�，記錄底層小人物以及他們身上附著的中國現(xiàn)實，正在逐漸成為越來越多的文藝工作者的創(chuàng)作重點。普通如你我他的小人物在生活之流中掙扎、前進，被打擊、被摧殘、被愛、被撫慰，而創(chuàng)作者選取人物生命流程中的一個事件、或者一個時間段，以此為標準切開一個平剖面，表現(xiàn)他們所感受到的時代和人性的真實。從這個平剖面中，他們看到可以從小人物身上蘊涵的美和力量，表達對于生命力的敬畏和贊美，并且捍衛(wèi)小人物的尊嚴和理想。創(chuàng)作者不應(yīng)回避現(xiàn)實的殘酷和不圓滿，相反，正是因為現(xiàn)實的艱難和不圓滿，人物身上所蘊涵的那種向上的、堅韌的求生力才更為彌足珍貴，從而和有些文藝作品中流行的粗鄙的實用主義觀劃清界限。由此，這些真實平凡的小人物，如同國畫中的梅蘭竹菊一樣，將成為藝術(shù)創(chuàng)作者心中審美理想的載體。
擺在當下的文藝創(chuàng)作者眼前的，是一個前所未有的復雜世界。不可抵擋的商業(yè)化和娛樂化的時尚，將屬于文字和純文藝的空間一再擠壓，使之滑至邊緣。但文藝工作者仍應(yīng)該在創(chuàng)作中堅持著高蹈的審美理想，關(guān)注和記錄在新環(huán)境下人性的細微變化，并應(yīng)該通過對底層群眾長久的、忠誠的注視，而體現(xiàn)出藝術(shù)家的社會責任感。社會責任感，應(yīng)該是文藝工作者在具化審美理想的過程中所應(yīng)時時銘記的。
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