美的理念與終極價(jià)值柏拉圖的美學(xué)價(jià)值論文

時(shí)間：2023-05-04 22:19:34 論文范文我要投稿

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　　【內(nèi)容提要】

美的理念與終極價(jià)值柏拉圖的美學(xué)價(jià)值論文

　　柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想內(nèi)含完整的美學(xué)價(jià)值論框架�！懊辣旧怼笔且环N先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)的價(jià)值實(shí)體，具有極致性與自足性�！懊赖姆钟小泵枋隽俗鳛橛篮愕膬r(jià)值范型的“美本身”與美的事物之間的價(jià)值等級(jí)關(guān)系，而“美的回憶”則強(qiáng)調(diào)了作為完滿的價(jià)值理想的“美本身”對(duì)美的追求者的價(jià)值范導(dǎo)作用。

　　【關(guān)鍵詞】 理念論美學(xué)價(jià)值論美本身

　　柏拉圖以理念論為核心的美學(xué)思想在中外美學(xué)史上占有勿庸置疑的重要地位。與此同時(shí)，它也是美學(xué)史上最為難解的謎之一。其難解之處或許還并不在于體系的復(fù)雜與命題的晦澀，而在于柏拉圖的理論論述本身所具有的“縱深寬廣、層面復(fù)雜、結(jié)論多元”［1］的特點(diǎn)。這一方面與柏拉圖的理論著作采用的對(duì)話文體有關(guān)，另一方面也同古希臘哲學(xué)、美學(xué)思想未經(jīng)專業(yè)分化、具有渾然整一性的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起。就后者而言，柏拉圖哲學(xué)與美學(xué)論述常常在幾個(gè)不同層面同時(shí)展開。策勒爾在其名著《古希臘哲學(xué)史綱》中認(rèn)為：“在柏拉圖的哲學(xué)中，理念論具有本體論、目的論與邏輯學(xué)的三重意義�！保�2］P141-142在我看來，策勒爾所劃分出的幾個(gè)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。柏拉圖的理念論哲學(xué)與美學(xué)就哲學(xué)與美學(xué)本身而言至少在本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、語言論等幾個(gè)層面同時(shí)展開。如果從更為廣闊的學(xué)科視野而言，又是與神學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科交織在一起的。這樣的好處在于理論論述的背景至為寬廣，而意蘊(yùn)也更為深遠(yuǎn)，有助于對(duì)“美”的問題的全方位探究，并且形成一種普遍哲學(xué)性質(zhì)的美學(xué)思想。但是，對(duì)專業(yè)化分工的學(xué)科建制已極為細(xì)密的現(xiàn)代研究者而言，這種渾然整一的特點(diǎn)卻極為不利于對(duì)其開展系統(tǒng)詳切和條分縷析的深入鉆研。唯一的解決方法或許在于，盡量從多層面、多角度對(duì)柏拉圖的理念論美學(xué)加以剝離式的分析，但同時(shí)又不能忘記其各個(gè)層面是致密的交織在一起的，是一個(gè)整體性的理論構(gòu)造。

　　就中國(guó)的西方美學(xué)研究界而言，對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)的研究長(zhǎng)期處于一種認(rèn)識(shí)論美學(xué)范式的支配下。其特點(diǎn)在于，把“理念作為共相”這一認(rèn)識(shí)論層面上的解釋作為基本的出發(fā)點(diǎn)，推演出一種認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的美學(xué)本體論體系，并冠之以“柏拉圖理念論美學(xué)體系”的名稱。從這種研究路徑出發(fā)，研究者在柏拉圖美學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了一系列的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的基本問題，如美的本質(zhì)、審美主體與審美客體的關(guān)系、理性與感性的關(guān)系等。我無意于否認(rèn)這種認(rèn)識(shí)論研究路徑的合法性及其所作出的相當(dāng)?shù)某删�。柏拉圖的理念論美學(xué)本身就籠罩在濃重的認(rèn)識(shí)論氛圍之中，因而認(rèn)識(shí)論層面的探討是極為必要的。問題在于，這種單一層面的研究并不能涵蓋柏拉圖理念論美學(xué)的所有內(nèi)涵。它所能發(fā)現(xiàn)的不過是“冰山的一角”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到，對(duì)柏拉圖哲學(xué)思想的理解，要么就“發(fā)現(xiàn)得太多”，要么就“發(fā)現(xiàn)得太少”［3］。在我看來，我們以往對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)的研究就存在著“發(fā)現(xiàn)得太少”的問題。當(dāng)然，要從各個(gè)可能的方位和角度對(duì)柏拉圖理念論美學(xué)進(jìn)行既剝離又整合的研究是一個(gè)浩大的工程，絕非一人之力可以完成的。因此，在本文中，我只是嘗試著與以往的認(rèn)識(shí)論研究路徑有所不同的方位，即美學(xué)價(jià)值論的方位，來切入柏拉圖理念論美學(xué)，對(duì)其可能的美學(xué)價(jià)值論內(nèi)涵作初步的分析，以期為理解柏拉圖博大精深的美學(xué)思想提供一種新的維度，使之彰顯出新的意義。

　　一

　　柏拉圖理念論美學(xué)由“美本身”理論、分有說與回憶說三個(gè)基本部分組成。其中，美本身理論構(gòu)成了理念論美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。所謂“分有”，簡(jiǎn)單而言，就是美的事物對(duì)美本身的分有。所謂“回憶”，簡(jiǎn)單而言，就是愛美者對(duì)美本身的回憶。

　　柏拉圖所說的美本身，也稱為美自身、絕對(duì)的美等，實(shí)際上也就是美的理念。在早期對(duì)話《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底對(duì)希庇阿斯說：“我問的是美自身，這種美自身把它的理念加到一件東西，才使那件東西成其為美。”［4］由此可見，柏拉圖此時(shí)已把美本身同美的理念相關(guān)聯(lián)起來。不過，直到中期對(duì)話的代表之作《斐多篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》、《斐德若篇》等中，美本身理論才在一種成熟的理念論哲學(xué)的基礎(chǔ)上被加以闡述。

　　《斐多篇》中那段著名的“蘇格拉底的思想自述”向我們描述了柏拉圖之所以創(chuàng)建美本身理論的緣由。文中的蘇格拉底回顧了他從最初熱衷于“那門被稱作自然科學(xué)的學(xué)問”，到產(chǎn)生懷疑與困惑，最后建構(gòu)了理念論——即關(guān)于美本身、善本身等絕對(duì)理念的學(xué)問——的過程。正是在此過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，就美本身理論的提出而言，價(jià)值論上的思考實(shí)際上占據(jù)了柏拉圖思想的中心位置。柏拉圖借蘇格拉底之口指出，自然科學(xué)的最大問題在于只能說明世界得以產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化等的“條件”，但卻不能解釋“為什么這樣最好，為什么它應(yīng)當(dāng)如此”。［5］P106這一指責(zé)從科學(xué)與認(rèn)識(shí)論的角度來看是毫無道理的，只有從目的論和價(jià)值論的方位才可以理解。柏拉圖在此實(shí)際上是不滿足于一種缺乏對(duì)世界與人生的存在意義和終極目的之關(guān)注的純粹科學(xué)的價(jià)值中立的解釋。在他看來，世界的“始基”不僅僅是一種自然性的本原，同時(shí)也應(yīng)該作為世界成其為世界、人生成其為人生的價(jià)值依據(jù)�！拔蚁�，通過分別確定每一現(xiàn)象的原因，并進(jìn)而確定作為整體的宇宙原因，他能把每一事物的最佳狀態(tài)和什么是宇宙之善完全說清楚�！保�5］P107無疑，自然科學(xué)是做不到這一點(diǎn)的。因此，他轉(zhuǎn)向了理念論。“我在各種場(chǎng)合下首先提出被自己判定為最健全的理論，然后把與這種理論相一致的東西，與原因相關(guān)的也好，與其他事物相關(guān)的也好，都假定為正確，而與之不合的就視作不正確。”這種最健全的理論，就是“絕對(duì)的美、絕對(duì)的善、絕對(duì)的大等等一類事物的存在”。［5］P109與上述的分析相應(yīng)，這里的“正確”與“不正確”也不能僅僅理解為認(rèn)識(shí)論上的“判斷”，而應(yīng)主要在目的論、價(jià)值論的“評(píng)價(jià)”的意義上來理解。因此，美本身（絕對(duì)的美）在此也就不單是一種邏輯上的從特殊經(jīng)驗(yàn)歸納出來的一般共相，而成為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了美本身這一先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，就可以依此判定和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中的美的事物與不美的事物。反過來說，現(xiàn)實(shí)中的美的事物也從美本身這里獲得了其存在的價(jià)值依據(jù)。“我要簡(jiǎn)潔明了地，或者簡(jiǎn)直是愚蠢地堅(jiān)持這樣一種解釋：某事物之所以是美的，乃是因?yàn)榻^對(duì)的美出現(xiàn)在它之上或者該事物與絕對(duì)的美有某種聯(lián)系，而無論這種聯(lián)系方式是什么�！揽棵辣旧�，美的事物才成為美的�！保�5］P109－110

　　柏拉圖在把美本身設(shè)定為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了美本身的一系列基本特征。就價(jià)值論的層面而言，最重要的兩個(gè)特征是：極致性與自足性。柏拉圖認(rèn)為，美本身是超越了經(jīng)驗(yàn)界限的一種極致完滿的價(jià)值狀態(tài)�！叭魏尾煌晟频氖挛锒际遣荒茏鳛閯e的事物的標(biāo)準(zhǔn)的�！保�6］

　　美本身作為一種先驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必然意味著美的極致，意味著美的價(jià)值取向在極致狀態(tài)下所可能達(dá)到的終極的理想境地。因此，美本身并不僅僅是一種用以評(píng)判美的事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它憑借其絕對(duì)的價(jià)值完滿性占據(jù)了超越于世間的一切流變、殘損和缺憾的崇高地位，因而與現(xiàn)實(shí)中的美的事物拉開了距離，并形成一種價(jià)值上的張力，猶如幾何學(xué)中的“圓”與經(jīng)驗(yàn)世界中的圓形事物的關(guān)系一樣——“幾何學(xué)上的‘圓’或正可說是經(jīng)驗(yàn)的圓的‘理念’，它同經(jīng)驗(yàn)的圓之間的親切而緊張的距離使經(jīng)驗(yàn)的圓不致自是其是”［7］P53。而對(duì)人來說，“這美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界，比其他一切都強(qiáng)。”［8］P273因此，美本身還表現(xiàn)為一種符合人類生存愿望的最高價(jià)值理想，表現(xiàn)為可以使人的生命超脫于現(xiàn)實(shí)生活中的無盡的紛爭(zhēng)、擾攘、混亂與荒唐的無價(jià)值狀態(tài)而獲得最終的靈魂安頓的一種終極的價(jià)值目標(biāo)。但是，這種終極的價(jià)值目標(biāo)是否只是人類在內(nèi)在的心靈世界所構(gòu)擬的一種觀念性的價(jià)值模型呢？在柏拉圖看來，如果承認(rèn)這一點(diǎn)，也就意味著把美本身的價(jià)值絕對(duì)性與終極意味交付于暗昧不明的人類主觀世界，而這也就意味著價(jià)值的絕對(duì)性與終極性的喪失。因此，柏拉圖還進(jìn)一步把美本身規(guī)定為一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的、自足的實(shí)體性存在。美本身既獨(dú)立于現(xiàn)世中的一切實(shí)在的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，也獨(dú)立于一切人類主觀的價(jià)值祈想，既不因美的事物的消亡而消亡，也不因人的主觀好惡而有所變化，而是“永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一”［8］P272。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中以極大的熱情對(duì)這一“神圣的純?nèi)灰惑w的”價(jià)值實(shí)體加以贊頌：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是因人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑�！切┟赖氖挛飼r(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減�！保�8］P272－273

　　值得注意的是，當(dāng)柏拉圖把美本身設(shè)定為自足的價(jià)值實(shí)體之時(shí)，實(shí)際上是把美本身提高到了本體論的層次上。策勒爾指出：“從本體論上講，它（指理念——引者）代表真正的存在，即自在之物。”［2］P141自在之物既是實(shí)體。柏拉圖的理念本體論實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)體本體論。因此，柏拉圖指認(rèn)美本身為絕對(duì)自足與自我同一的價(jià)值實(shí)體，也就是對(duì)美本身這一絕對(duì)的先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與終極的價(jià)值理想給予了本體論上的承諾，把美本身提升為一種本體性的價(jià)值。作為本體性價(jià)值的美本身把先驗(yàn)價(jià)值的絕對(duì)性、終極價(jià)值的理想性與價(jià)值實(shí)體的自足性囊括于一身，在遙遠(yuǎn)的非現(xiàn)實(shí)的彼岸世界向凡塵的蕓蕓眾生與紛繁物象投射出輝煌燦爛的價(jià)值之光，使世間萬物相形見絀，從而激勵(lì)著人類不滿足于現(xiàn)實(shí)的生存狀況，力圖超拔于現(xiàn)世，追求靈魂的不朽與人生意義的永恒。正是在此意義上，我們可以承認(rèn)：“從蘇格拉底到柏拉圖，‘美本身’、‘善本身’、‘大本身’或‘美的理念’、‘善的理念’、‘大的理念’之說所誨示于人的是一種運(yùn)思的智慧，更是一種人生教化，它從人的切己處說起，把心靈的關(guān)切引向終極�！保�7］P55

　　二

　　既然柏拉圖把美本身規(guī)定為一種本體性價(jià)值，那么，美本身就不再僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的從具體的美的事物中歸納出來的一般共相，甚至也不再僅僅是一般的價(jià)值評(píng)價(jià)意義上的功能性尺度，而是一切美的事物之所以美的價(jià)值維系與人通過美的價(jià)值的追求而獲得自我生存意義之確證的意義源泉。問題在于，美本身與美的事物之間究竟以一種什么樣的方式建立起價(jià)值上的關(guān)聯(lián)的呢？美的價(jià)值的追求者又是以何種方式追求美本身并在此追求中獲得心靈上的價(jià)值歸依的呢？柏拉圖對(duì)這兩個(gè)問題的回答的構(gòu)成了他的理念論美學(xué)中的分有說與回憶說的基本內(nèi)容。

　　柏拉圖在《斐多篇》中談到，“在我看來，絕對(duì)的美之外的任何美的事物之所以是美的，那是因?yàn)樗鼈兎钟薪^對(duì)的美，而不是因?yàn)閯e的原因�！保�5］P109從價(jià)值論的角度來說，這就意味著，經(jīng)驗(yàn)世界中的具體的美的事物之所以具有美的價(jià)值，其原因就在于分有了作為絕對(duì)價(jià)值的美本身。但是，這種解釋還是太表面化了。有必要在對(duì)美本身與美的事物之間的關(guān)系作深層的思考的基礎(chǔ)上，對(duì)分有說作更為深入地解釋。

　　關(guān)于美本身與美的事物之間的關(guān)系，中西方的絕大多數(shù)柏拉圖哲學(xué)與美學(xué)的研究者都以“分離”和“分有”來描述，并且認(rèn)為，分有說很大程度上是作為分離說的補(bǔ)充而提出的。在我看來，把美本身與美的事物之間的關(guān)系用“分離”和“分有”來描述大致上是不錯(cuò)的，但認(rèn)為分有說乃是分離說的補(bǔ)充，則仍然是企圖從單維的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路來把握柏拉圖思想的全部?jī)?nèi)涵的結(jié)果。確實(shí)，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，把作為一般共相的美本身從具體的作為個(gè)別殊相的美的事物中抽離出來，必然會(huì)引發(fā)一系列的認(rèn)識(shí)論的難題，比如亞里士多德所說的“第三者”的邏輯悖謬的問題，因而，需要補(bǔ)之以分有說來說明個(gè)別事物與理念共相之間的隸屬和相似關(guān)系。不過，正如柏拉圖本人在晚期對(duì)話《巴門尼德篇》中所承認(rèn)的那樣，分有說仍然未能解決分離說帶來的認(rèn)識(shí)論困境，因而柏拉圖在晚期不得不進(jìn)一步發(fā)展出通種論來解決這些困難。問題在于，如我們?cè)谇拔乃觯乩瓐D之所以創(chuàng)建理念論很大程度上是用來解決價(jià)值論、目的論問題的。1因而，如果我們從價(jià)值論的角度來審視分離與分有的問題，可以得出不同的看法。在此，我認(rèn)為有必要提及著名的古希臘哲學(xué)研究專家陳康先生的觀點(diǎn)。陳康先生在對(duì)柏拉圖中期理念論的代表之作《斐多篇》進(jìn)行了深入研究后指出，“相”（即理念）與具體事物之間的所謂的“分離”，實(shí)際上講的只是完備與不完備之間的“距離”，是程度與性質(zhì)上的差別，而不是類似于空間的分隔的那種“分離”。［9］盡管陳康先生在此處并為使用價(jià)值論一詞，但他對(duì)“分離”所作得解釋卻是價(jià)值論意義上的解釋。具體就美本身與美的事物之間的關(guān)系而言，兩者的“分離”實(shí)際上就是價(jià)值的絕對(duì)完滿性與絕對(duì)的不完滿性之間的距離，是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度與等級(jí)上的差異。不僅如此，正如“一切可感的相等都在追求絕對(duì)的相等，但是缺乏相等”［5］P76一樣，一切美的事物也都因其價(jià)值上的不完滿性而追求著絕對(duì)完滿的美本身。因而，美本身不僅是美的事物的先驗(yàn)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且還是美的事物的絕對(duì)的價(jià)值“范型”�！鞍乩瓐D所謂的理式是真實(shí)世界中的根本原則，原有范形的含義�！保�8］P124朱光潛先生從認(rèn)識(shí)論角度來談理念，所以他講理念是“范形”，本文從價(jià)值論來看，故而也相應(yīng)改稱“范型”，即對(duì)于感性事物有著普遍的價(jià)值典范作用的終極范本與最高典型。由此，我們?cè)倩氐矫辣旧砼c美的事物的“分離”與“分有”的關(guān)系上，我們可以發(fā)現(xiàn)，從價(jià)值論上來說，“分離”與“分有”不是被補(bǔ)充與補(bǔ)充的關(guān)系，毋寧說，“分有”正是內(nèi)在于“分離”之中的。一方面，美本身與美的事物由于價(jià)值絕對(duì)完滿性與價(jià)值絕對(duì)不完滿性之間無法克服的差距而是“分離”的，兩者之間的價(jià)值鴻溝是永難彌合的。另一方面，兩者之間的差距屬于價(jià)值等級(jí)內(nèi)部的差距，美的事物以美本身作為它的永恒的價(jià)值范型，因此，美本身與美的事物之間的關(guān)系就成為一種“分有”與“被分有”的關(guān)系。這種分有與被分有的關(guān)系又有兩層意思。其一：美本身與美的事物之間在價(jià)值取向上是相通的，都是美的，美的事物也因而“占有”了作為美的絕對(duì)價(jià)值的美本身。其二：由于美本身與美的事物之間的價(jià)值差距是永遠(yuǎn)無法消除的，美的事物永遠(yuǎn)是不完滿的、有缺陷的，因而它只能“取了一點(diǎn)”或“沾了一點(diǎn)”［10］美本身，只能“分有”到美本身的一部分而不是全部。在我看來，這才是美學(xué)價(jià)值論維度上的對(duì)分有說的較為完整的把握。

　　如果說，分有說強(qiáng)調(diào)的是美本身相對(duì)于美的事物的價(jià)值范型地位的話，那么，回憶說則強(qiáng)調(diào)的是：美本身作為終極完滿的價(jià)值理想對(duì)美的追求者起一種價(jià)值范導(dǎo)的作用。柏拉圖認(rèn)為，這種美本身對(duì)美的追求者的范導(dǎo)的方式就是喚起后者的回憶。在《斐德若篇》中，柏拉圖談到，人的靈魂是從理念世界“下落”到人世中來的。在理念世界中，靈魂已洞見了作為本然自在的絕對(duì)價(jià)值實(shí)體的美本身，但是，投生為人之后，靈魂受到肉體的遮蔽，就把美本身給忘記了。不過，由于世間的美的事物分有了美本身，美本身以一種不完滿的方式在美的事物中顯現(xiàn)出來，因而，靈魂可以從現(xiàn)實(shí)中的美的事物得到啟示，“見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美”［8］P126。因?yàn)�，美不僅在理念世界里最為光輝燦爛，即使到了人世，“我們用最明朗的感官來看她，發(fā)現(xiàn)她仍舊比一切更明朗，……只有美才賦有一種能力，使她顯得最出色而且最可愛�！保�8］P127因此，“回憶”就是靈魂在美本身的范導(dǎo)之下向絕對(duì)的美的本真價(jià)值世界的回返。它把人類帶出自身存在的偶然性、無根性，把他們與作為本體性價(jià)值的美本身關(guān)聯(lián)起來，從而回復(fù)到應(yīng)然的本真存在狀態(tài)。值得注意的是，在這一回返的過程中，“迷狂”起到了極大的作用。柏拉圖認(rèn)為，人若想要回返本真的價(jià)值世界，就必須讓靈魂與肉體徹底分離，而要做到這一點(diǎn)，有兩條途徑。其一是死亡，這是《斐多篇》中的觀點(diǎn)。其二就是美的迷狂。“有這種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界真正的美，因而恢復(fù)羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足，象一個(gè)鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂�！保�8］P125由此可見，迷狂實(shí)際上就是人在回憶起美本身之時(shí)的一種心醉神迷的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，肉體對(duì)靈魂的遮蔽被消除了，靈魂沐浴在美本身的絕對(duì)價(jià)值之光的朗照之下，進(jìn)入了“純粹、永久、不朽、不變的領(lǐng)域”［5］P83。在柏拉圖看來，這正是人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。

　　在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖進(jìn)一步把回憶的過程描述為愛的過程。他認(rèn)為，美本身的回憶者也就是愛美者。愛美者本人處于豐富與貧乏、有知與無知、有價(jià)值與無價(jià)值之間，但在愛的推動(dòng)下，他渴望著一切美的、善的、有智慧的、有價(jià)值的東西，因?yàn)椤皭矍榫褪且环N欲望，想把凡是好的永遠(yuǎn)歸自己所有”［8］P265。既然美本身不僅是“最出色而且最可愛的”，而且本身就是一種先驗(yàn)的、絕對(duì)的、終極的本體性的價(jià)值，那么，美本身必然成為愛美者追求的最終目的。柏拉圖把愛美者對(duì)美本身的追求分為幾個(gè)階段：“好象升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再從各種美的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體�！保�8］P273這就是著名的“美的階梯”。很明顯，這一愛美者對(duì)美本身的追求過程同時(shí)也就是愛美者自身的價(jià)值升級(jí)的過程。在此過程中，愛美者不斷提升自我的生活境界，靈魂得到了凈化，心靈找到了歸依。如果我們?cè)倩氐椒钟姓f，回到美本身與美的事物之間的關(guān)系的角度，美的階梯也就同樣意味著美的事物的價(jià)值分級(jí)。各類美的事物因分有美本身的多少，因其與美本身在價(jià)值完滿程度上的差距的不同，形成了一個(gè)完整的美事物的價(jià)值等級(jí)秩序：從美的形體到美的心靈，到美的行為制度，再到美的知識(shí)，最后高踞于這一價(jià)值層級(jí)的頂端的就是那如其本然、精純不雜的“美本身”。

　　因此，回憶說和分有說實(shí)際上是同一件事情的兩面。以美本身為價(jià)值范型的美的事物所形成的價(jià)值等級(jí)，必然反映為愛美者對(duì)美的價(jià)值追求所達(dá)到的不同程度；愛美者對(duì)美本身的回憶作為對(duì)靈魂與美的本真價(jià)值世界之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)的重建，起初也必然以分有了美本身的美的事物為其直觀的對(duì)象，并經(jīng)由這一美的階梯，最終達(dá)到美本身，“徹悟美的本體”。在美本身的先驗(yàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與終極價(jià)值目標(biāo)的范型作用和范導(dǎo)之下，世界的價(jià)值化與人的價(jià)值化是統(tǒng)一的。這就是柏拉圖理念論美學(xué)所內(nèi)含的美學(xué)價(jià)值論的基本框架。

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