實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)論文

　　實(shí)踐美學(xué)的提出和發(fā)展是二十世紀(jì)下半葉中國(guó)美學(xué)取得的一個(gè)重要成就，從創(chuàng)立開(kāi)始，實(shí)踐美學(xué)就不斷地遭到批評(píng)和詰難，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展和完善正是在這種批評(píng)和詰難中實(shí)現(xiàn)的。

　　1956年朱光潛發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》引發(fā)了一場(chǎng)美學(xué)大討論，這場(chǎng)討論形成了以蔡儀為首的“客觀派”，以呂熒、高爾泰為代表的“主觀派”，以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”和李澤厚為代表的“客觀社會(huì)派”。李澤厚的實(shí)踐美學(xué)思想就是在那時(shí)開(kāi)始萌芽，到80年代，他以“自然的人化”的實(shí)踐觀和歷史“積淀”說(shuō)為核心，形成了他獨(dú)特的實(shí)踐美學(xué)。蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)和周來(lái)祥等人對(duì)實(shí)踐美學(xué)思想的發(fā)揚(yáng)光大，成為了實(shí)踐美學(xué)的領(lǐng)頭人，而后的張玉能、朱立元等人對(duì)實(shí)踐美學(xué)的進(jìn)一步完善和發(fā)展，也有力地推進(jìn)了實(shí)踐美學(xué)理論體系的進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

　　實(shí)踐美學(xué)是以“實(shí)踐”為核心，以“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”為其原命題，基本要義在于“審美產(chǎn)生于實(shí)踐”和“實(shí)踐本身就具有審美意味”，在實(shí)踐與實(shí)踐美學(xué)的關(guān)系上，實(shí)踐就是實(shí)踐美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

　　鄧曉芒認(rèn)為：“實(shí)踐首先是一種客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)，不承認(rèn)這一點(diǎn)就會(huì)陷入康德、黑格爾的唯心史觀。但是實(shí)踐又是一種有意識(shí)、有目的、有情感的的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是像動(dòng)物或者機(jī)器那樣盲目的物質(zhì)活動(dòng)，它把人的主觀性或主體性作為自身不可缺少的環(huán)節(jié)包含在內(nèi)，認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)的前進(jìn)之路在于深入研究實(shí)踐概念的意義，并將這一意義引入對(duì)審美活動(dòng)的研究之中�！睂�(shí)踐美學(xué)正是把握了實(shí)踐在審美發(fā)生學(xué)上的作用，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐和征服自然的偉大力量，找到了“實(shí)踐”這一聯(lián)系審美主體和審美客體的中介，找到了溝通物質(zhì)世界和心靈世界的橋梁，從而解決了是客體決定主體還是主體決定客體的二元對(duì)立局面。從真正意義上實(shí)現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一論者所未能達(dá)到的目的，把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人與自然的對(duì)立和統(tǒng)一成為可能。它解決了很多舊的矛盾，并為解決“美是什么”提供了新的方向，對(duì)新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)和美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　而實(shí)踐美學(xué)也存在的局限性：在實(shí)踐的性質(zhì)上過(guò)多地強(qiáng)調(diào)主體的群體特征而忽視其個(gè)性的獨(dú)特價(jià)值，在實(shí)踐過(guò)程中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)理性的必然法則而忽視其感性的偶然作用，在實(shí)踐的結(jié)果上過(guò)多地強(qiáng)調(diào)歷史的積淀作用而忽視現(xiàn)實(shí)的突破意義等等。而且“自然的人化”在解釋自然美時(shí)，反對(duì)把“自然人化”的過(guò)程解釋為非物質(zhì)性勞動(dòng)實(shí)踐的精神活動(dòng)過(guò)程，李澤厚創(chuàng)立了“廣義自然人化說(shuō)”僅僅只是為了無(wú)限制的擴(kuò)大“人力”的統(tǒng)治范圍，它只不過(guò)是從主體感受角度對(duì)自然美的主客體契合關(guān)系的概念表述，而這一表述卻縮小了“人化自然”的自然美的內(nèi)涵，擴(kuò)大了外延，不能真正說(shuō)明自然美的自然特點(diǎn)所在。所以“自然的人化”對(duì)自然美的誤解在于它忽視了自然美最大的特點(diǎn)，即：自然性。在“人化自然”面前，自然本身就存在，人化自然作為實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然審美關(guān)系的關(guān)鍵點(diǎn)或者時(shí)間的中介點(diǎn)、轉(zhuǎn)換點(diǎn)，并不把人化作為自然美的內(nèi)容，無(wú)論文化與否，美的底蘊(yùn)是始終存在的，而且，自然美本身的存在是自然性的�！白匀坏娜嘶�”一旦加以實(shí)踐性“人化”，成為對(duì)象化產(chǎn)品，不是成為物質(zhì)文化產(chǎn)品，就是成為了藝術(shù)作品。由此，自然的性質(zhì)也會(huì)改變了，那自然美的內(nèi)容又從何談起呢?

　　后實(shí)踐美學(xué)萌芽于80年代初高爾泰對(duì)積淀說(shuō)的批評(píng)，初顯于80年代末劉曉波對(duì)李澤厚的“突破”深化于90年代初重評(píng)積淀說(shuō)和突破說(shuō)的討論，漸成聲勢(shì)于1994年楊春時(shí)《超越實(shí)踐美學(xué)，建立超越美學(xué)》論文的發(fā)表。后實(shí)踐美學(xué)把批評(píng)的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)起點(diǎn)即實(shí)踐，以一種新的本體即生命、生存本體代替實(shí)踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實(shí)踐美學(xué)是一個(gè)多元的體系，包括超越美學(xué)（楊春時(shí)）、生命美學(xué)（潘知常）、存在論美學(xué)（張弘）等。

　　后實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在楊春時(shí)身上。楊春時(shí)從歷史和邏輯兩個(gè)方面尋找理論根據(jù)，主要談兩個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代性和主體間性，他認(rèn)為：在古典生存方式下，是以實(shí)體本體論為美學(xué)基礎(chǔ)，具有“前主體性”的特點(diǎn)；在近代，美學(xué)處于過(guò)渡時(shí)期，強(qiáng)調(diào)理性和主體；而現(xiàn)代美學(xué)，則主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性和主體間性。他的做法是，試圖從歷史階段論證“生存美學(xué)”高于實(shí)踐美學(xué)，在更大范圍內(nèi)為自己的理論尋找基礎(chǔ)。除此之外，他還指出了不可克服的十大缺陷：殘留著理性主義的印記；具有現(xiàn)實(shí)化的傾向；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性；未克服主客對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)；在實(shí)踐與關(guān)系上的決定論模式；實(shí)踐與美的實(shí)體化、客觀化傾向；實(shí)踐范疇導(dǎo)致審美片面的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性，忽視消費(fèi)性、接受性；缺乏解釋學(xué)基礎(chǔ)，只有實(shí)踐本體論基礎(chǔ)；以一般性命題代替審美的特殊規(guī)定性。這些缺陷不可能在在實(shí)踐的基礎(chǔ)上客服，應(yīng)當(dāng)尋找美學(xué)的新的邏輯起點(diǎn)和本體論基礎(chǔ)，那就是社會(huì)生存。因而生存也是美學(xué)的邏輯起點(diǎn)：“應(yīng)該確認(rèn)社會(huì)存在即人的存在作為邏輯起點(diǎn)。為了把它的古典主義和形而下因素剔除掉，我把它改造為生存。人的社會(huì)存在即生存，萬(wàn)事萬(wàn)物都包括于生存之中，它是第一性存在，是哲學(xué)反思唯一能夠肯定的東西。因而也是美學(xué)的邏輯起點(diǎn)�！彼�主張：“生存是第一性的存在，生存的本質(zhì)就是超越性，審美是超越性的實(shí)現(xiàn)，因而審美的本質(zhì)就是超越，是對(duì)生存意義的體驗(yàn)”。

　　針對(duì)楊春時(shí)上述觀點(diǎn)，朱立元發(fā)表了《實(shí)踐美學(xué)的歷史地位和現(xiàn)實(shí)命運(yùn)》予以反駁。朱立元認(rèn)為 “實(shí)踐美學(xué)只是以馬克思主義的實(shí)踐論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)踐范疇只是實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，而非實(shí)踐美學(xué)的真正‘邏輯起點(diǎn)’，更不是‘基本范疇’了”�！翱傊�，春時(shí)同志對(duì)實(shí)踐美學(xué)的十點(diǎn)批評(píng)很難成立。我以為，實(shí)踐美學(xué)主要代表人物的基本思路、理論框架、范疇推演和體系建構(gòu)，至今并未過(guò)時(shí)。他們?cè)诎l(fā)展實(shí)踐美學(xué)的過(guò)程中借鑒、吸收了西方許多較新的觀念與方法，因此并不缺乏現(xiàn)代性，完全可以與世界美學(xué)直接對(duì)話；這些理論體系本身也都呈現(xiàn)出開(kāi)放性，具有進(jìn)一步豐富、完善的潛力和生命力�！�

　　潘知常提出了“生命美學(xué)”的基本觀點(diǎn)，其核心概念是“自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)”。他認(rèn)為審美活動(dòng)就是人的自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)，審美活動(dòng)的存在方式就是自由的生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)方式，審美活動(dòng)以自己特有的方式與途徑，使人的自由生命活動(dòng)的理想實(shí)現(xiàn)成為可能。潘知常還認(rèn)為：“美學(xué)研究對(duì)象應(yīng)該是審美活動(dòng)而不是實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)只是審美活動(dòng)的基礎(chǔ)”。

　　后實(shí)踐美學(xué)也有自身的局限性，在于：第一，它們對(duì)實(shí)踐美學(xué)的基本觀點(diǎn)有很多誤解甚至曲解；第二，它們所提出來(lái)用以取代實(shí)踐范疇的生存、生命、存在等，難以取代和超越實(shí)踐美學(xué)；第三，它們以生存、生命、存在作為本體論基礎(chǔ)有倒退和還原的傾向。

　　面對(duì)時(shí)間美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，“標(biāo)志著中國(guó)美學(xué)由古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這場(chǎng)論爭(zhēng)的意義在于，由實(shí)踐本體論轉(zhuǎn)向生存本體論，由主體性轉(zhuǎn)向主體間性，由世俗現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向反思-超越的現(xiàn)代性�！痹谶@場(chǎng)論爭(zhēng)中，一部分學(xué)者站在客觀的立場(chǎng)上，既肯定他們各自的成就，又試圖從二者的局限入手，為他們的發(fā)展尋找出路并以此推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中都有一種片面的深刻，那就是“對(duì)著講”，學(xué)者們都想要擴(kuò)大自己的核心思想，雖然有硬性包容的傾向，但是他們也需要通過(guò)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的交鋒來(lái)提高自己的理論水平和知名度。在方法和思維模式上沒(méi)有實(shí)際的突破，仍然存在著矛盾、割裂的現(xiàn)象，理論上探討的較多，對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的較少。但是實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)就是在這樣的論爭(zhēng)中發(fā)展實(shí)現(xiàn)的，它們相互碰撞，相互對(duì)話，相互促進(jìn)，不斷發(fā)展，不斷完善。

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