科學主義的一般特征的探析論文

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科學主義的一般特征的探析論文

　　一、科學主義的一般特征

科學主義的一般特征的探析論文

　　根據(jù)我們對文化價值觀的理解，科學主義的一般特征應當在三個層面上展開：第一，價值特征，即對某一文化形式或要素的認定。在其極端形態(tài)上它包含兩個相關(guān)的方面：肯定特征與否定特征。以科學主義而言，肯定特征是對科學這一文化形式的完全認定乃至崇拜；否定特征則是對其它非科學文化形式，主要是人文方面的文化形式的貶抑和排斥。第二，認識特征，即對圍繞價值認定的對象所進行的描述和合理性說明�？茖W主義在這方面也包含兩個相關(guān)的方面：自身說明與關(guān)系說明。前者是對科學這一文化形式自身價值的絕對性描述和論證；后者是對科學文化與其它文化形式的關(guān)系描述與說明。第三，功能特征，即尚未現(xiàn)實化了的功用特性。按照大文化結(jié)構(gòu)的概念，它應當有精神文化功能、社會的調(diào)節(jié)功能和器用性功能。下面，我們按照這一解釋框架對科學主義的一般特征作出初步的描述。

　　１、科學主義是關(guān)于科學的一種崇拜

　　科學主義的價值特征從肯定方面來說是科學崇拜。如Ｒ·Ｇ歐文所說，科學主義“使科學被認為是全知全能的人類救世主而逐漸受到崇拜”�；蛘邚街倍�，科學崇拜就是聲稱所有的問題都能被科學所解決，直至能檢驗精神價值和自由問題。韋莫斯說：“唯科學主義一詞，……其意義可以理解為一種信仰，這種信仰認為只有現(xiàn)代意義上的科學和由現(xiàn)代科學家描述的科學方法，才是獲得那種能應用于任何現(xiàn)實的知識的唯一手段�！彼裕茖W主義是一種價值認定的極端形態(tài)，這種極端形態(tài)使得科學神圣化，從而由一種自然知識的體系上升為一種神學信仰似的東西。因為這一點，科學主義與中世紀的宗教神學精神有了某種相通之處。如果說中世紀宗教神學認為上帝是全知全能的，則科學主義就認為科學是全知全能的；如果說宗教神學對上帝的崇拜是對一種精神范疇的崇拜，則科學主義對科學的崇拜就是對一種特殊文化形式的崇拜。不管科學與上帝是多么的不同，科學主義與宗教神學的共同之處是把人類的某種文化產(chǎn)物奉之為神明，使之成為高于人類的救星。就這一點也可以說，科學主義是新的歷史文化條件下帶有宗教神學態(tài)度的一種文化思潮。

　�。病⒖茖W主義是人文主義的對立形式

　　從價值特征的否定方面看，科學主義是作為人文主義的對立形式而存在的�？茖W主義對科學的理解是排斥人文因素的�？茖W主義的典型形式，如邏輯實證主義認為科學是真命題的集合，是不包含錯誤的，因而它否認科學的人性特征�？茖W主義推崇科學的認識方法而貶斥人文的方法，如歷史的、心理學的、社會學的方法，實際取消了人文方法的地位和它與科學方法的互補作用。科學主義竭力把人的情感、意志等精神因素以及人本身排除在外，從而造成了科學理性與人文精神的分裂，使得科學與人文精神處于對立的兩極。

　　科學主義與人文主義的尖銳對立還集中表現(xiàn)在人與科學的價值關(guān)系上。按照人文主義的觀點，科學主義對科學的崇拜實際是人的一種異化。因為科學是人認識與改造世界的產(chǎn)物，它是屬人的、為了人的并且服務于人的。如果我們把它看得高于人本身，對人的這一創(chuàng)造物頂禮膜拜，反過來受其統(tǒng)治，我們就走向了反面，導致自身的異化。這種情形，是把人作為價值中心的人文主義所不能容忍的。

　�。�、科學主義是一種絕對的科學觀

　　科學主義是把科學絕對化的產(chǎn)物，把科學這種人類的特定認識形式凝固化了。由于作了凝固化處理，本來是歷史性的東西，現(xiàn)在則喪失了歷史性；本來是人的創(chuàng)造物，與人的實踐密不可分，現(xiàn)在則遠離人本身，成為一種絕對本體。

　　科學主義對科學的絕對化主要表現(xiàn)在：

　　——科學定律是絕對正確的。構(gòu)成科學具體內(nèi)容的是真命題�？茖W就是真命題的集合，它不包括任何假的或錯誤的命題。因此，科學是摻不得一點假的。如果說科學有發(fā)展的話，也只是真命題、真子集的量的增加，而不是真與假、正確與錯誤的某種辯證運動�？茖W就是真理的化身，是它的表現(xiàn)形式。這是科學內(nèi)容的絕對化。

　　——科學方法是絕對有效的，存在著通向真理的絕對可靠的途徑。在某種意義上，科學內(nèi)容的絕對真理性是由科學方法的絕對有效性予以保證的。如果不存在一條通向真理的絕對可靠的途徑，科學的絕對內(nèi)容就不能獲取。不論是歸納主義，還是演繹主義，抑或是批判理性主義，都企圖找到一種絕對可靠的認識途徑。為了保證認識方法的絕對有效性，他們也都認為科學的認識方法是統(tǒng)一的、規(guī)范的，如同他們所認識的科學內(nèi)容是統(tǒng)一、規(guī)范的一樣。近現(xiàn)代科學主義的主流是規(guī)范主義的。

　　——存在著絕對的科學本體。絕對科學本體存在的基本條件是科學與非科學之間存在著截然分明的絕對界限。這條界限恰似一條鴻溝保證了科學的絕對純潔性，使它免于被非科學所污染。這一點對于科學主義是至關(guān)重要的。如果科學與非科學之間存在哪怕是微乎其微的一點模糊之處，科學本體就喪失了它的絕對存在，科學的至高無上性與神圣地位就無法得到根本的保證。長期以來，科學主義的理論家們所以竭盡才智圍繞科學劃界問題連篇累牘地大做文章，根源在此。

　　——科學的社會作用是應當絕對肯定的。近現(xiàn)代以來人們對科學的社會功能與實際效用是肯定的�？茖W主義者比通常人們走得更遠，他們認為科學對于社會、對于人類只有正面效應而不存在負面效應。他們對科學社會作用的理解是一重性的而不是兩重性的。他們不認為科學這種文化形式除了它的巨大社會進步作用外，還可能有歷史局限的一面，還可能有在一定條件下對社會產(chǎn)生負面效應的一面。他們截然拒絕接受這一可能性。

　　所以，對科學內(nèi)容、科學方法、科學劃界以及科學社會作用的絕對化理解，構(gòu)成了科學主義的絕對科學觀。

　　４、科學主義是一種片面的文化觀

　　什么是文化？按照科學主義的理解，文化的基本目標是求真而不是求善求美；文化的基本內(nèi)容是科學而不是其它學科；文化的基本結(jié)構(gòu)是邏輯加經(jīng)驗而不應該包含其它基本要素；文化的基本方法是科學方法而非人文等學科的方法�？傊�，把文化歸結(jié)為科學，把科學歸結(jié)為邏輯加經(jīng)驗，把善和美的范疇歸結(jié)為真的范疇，這是科學文化觀的片面性所在。按照科學主義的理解，唯有科學才能稱得上是真正的文化，才有資格進入神圣的文化殿堂。而其它文化形式無此地位，不堪佩以文化的綬帶。這實質(zhì)是一種科學文化的單一論與其它文化形式的取消論。

　　科學主義片面文化觀還有其人本學方面的認識根源。文化，是人特有的生存和發(fā)展方式，對人的理解直接影響到對文化的理解�？茖W主義基于其特定時期的自然科學背景（牛頓力學），它把人理解為一種機器，因而不可避免地把人的存在方式——文化理解為一種機器的原理，即某種特定歷史條件下的自然科學。

　　５、科學主義在精神文化方面的功能表現(xiàn)為科學基礎主義

　　在科學主義看來，科學是其它一切文化形式的基礎；在其極端形態(tài)上，科學主義甚至企圖同化或消解其它文化形式，使其科學化或使其在文化領(lǐng)域喪失其獨立性。所以，從文化功能的角度看，科學主義是一種科學基礎主義。

　　科學基礎主義有不同的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)途徑。一種是把科學本身的有限原則直接運用于一切文化領(lǐng)域，使它成為文化領(lǐng)域的公理，從而使科學成為一切文化形式的基礎。例如，牛頓力學體系問世后，首先出現(xiàn)了將牛頓力學的原則推廣到其它科學領(lǐng)域的傾向，繼而它又被推廣到社會學領(lǐng)域，此后幾乎成為其它一切文化學科的基礎或模式。另一種是從科學中先概括出一般方法，然后以此為標準對其它文化形式進行重新建構(gòu)，使它們獲得某種科學的形態(tài)。邏輯經(jīng)驗主義以及某些結(jié)構(gòu)主義者所做的工作就是這樣一種類型。這兩類都屬于科學化的工作，只是后者比前者更具有典型特征而已。

　�。�、科學主義在社會功能方面表現(xiàn)為科學一元主義

　　科學主義認為，科學是調(diào)節(jié)和改善社會關(guān)系的唯一正確有效的指導思想�？茖W主義者甚至以物理學為模式提出了社會動力學與社會靜力學，用以重新架構(gòu)整個社會關(guān)系。在歷史觀方面，科學主義認為科學是唯一對歷史發(fā)展起根本作用的因素。以此為基礎，他們把歷史觀歸結(jié)為科學，歸結(jié)為一種物性的機械法則，而將歷史觀中屬人的一面、與人的特性有關(guān)的一面排除出去。甚至在對馬克思主義歷史觀的理解方面，科學主義也按己所需力圖把馬克思思想中所有人道的因素排除出去，而僅僅保留所謂科學的因素。在這種科學一元主義影響下，活生生的人的世界似乎變成了冷冰冰的物的世界，人的社會似乎變成了物的機械性的社會。

　　科學主義社會功能的另一表現(xiàn)是社會器用層面的單一價值取向。這種取向?qū)τ诳茖W技術(shù)的進展與生產(chǎn)力的發(fā)展當然有一定的推動作用，但它也毫無疑問地具坌某種負面的功能。它不僅使人變得如同馬爾庫塞所說是一種單向度追求的人，而且尤其使社會環(huán)境變得極為不平衡，甚至是一種分裂、對立的狀態(tài)。科學技術(shù)迅速地外化為造福于人的工具器用，使得社會的科技環(huán)境迅速地膨脹。與此同時，社會的人文環(huán)境卻引人注目地相對萎縮。至于社會的生態(tài)環(huán)境則嚴重地受到損害而急劇地惡化，成為當代和下一世紀人類面臨的突出問題。

　　二、關(guān)于科學主義一般特征的初步評析

　　首先看科學主義的價值特征。一方面，科學主義在價值特征上具有某種合理性，另一方面從根本點來說它又是不合理的。從合理的方面說，科學主義對科學的態(tài)度有可取之處。１９世紀和２０世紀畢竟是科學的世紀，科學主義對科學的傾向性具有某種歷史的根據(jù)。同時，人類文化的活動就總體而言是在主體—客體的結(jié)構(gòu)中進行的，它總是可能有不同的方向。它可能沿著經(jīng)驗的方向向外超越，體現(xiàn)為客體性的文化內(nèi)容，形成對科學的傾向態(tài)度；也可能沿著超驗的方向向內(nèi)超越，體現(xiàn)為主體自身的文化內(nèi)容，形成對人文學科的傾向態(tài)度。當然也可能是兩者彼此結(jié)合，這或許是人類文化發(fā)展的希望所在。但不管怎么說，科學傾向在特定的條件下和一定的范圍內(nèi)確實在文化本體的結(jié)構(gòu)里有自己存在的某種理由。歷史地看，科學主義對科學的傾向性不管其程度如何，在其早期階段對科學這類文化現(xiàn)象的滋長蔓延確實起了推動作用。任何一種“文化熱”，都與某種傾向或偏好有關(guān)。“科學熱”在一定的歷史時期無疑具有積極的意義。它的另外一個積極作用在于，通過它的價值驅(qū)動，科學日益外在化，分化為某種獨立物。這是科學發(fā)展必經(jīng)的一個歷史階段，也是需要給予某種肯定的。

　　但是，我們畢竟看到科學主義在根本點上站不住腳�？茖W成為一種被崇拜物，從服務于人的工具成為似乎高于人的統(tǒng)治者，從而產(chǎn)生了某種異化現(xiàn)象，使科學的價值走向反面，這是科學主義由對科學價值肯定的極端化而導致的對科學價值的否定。它提醒人們，對任何一種文化形式的價值評價都應以人類主體為根據(jù)，人類不應當對自己的任何一種文化形式取崇拜的態(tài)度。正是基于這種反思，現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了下述的逆轉(zhuǎn)：在人與科學的關(guān)系方面，重心開始擺向人本身；科學開始尋找自己的目的——以人為歸宿；科學也開始意識到人文主義對自身的制約，意識到科學作為工具理性應當置于人的需求這一目標之下�？茖W的內(nèi)容愈來愈帶有人的色彩，成為屬人世界的一部分�？茖W的人性特征日益顯示出來�？茖W不再僅僅是客體性的積淀，主體性也被視為它的內(nèi)在特性的有機構(gòu)成之一�？茖W的外在性正在被揚棄，顯示了它向人文精神的某種復歸。這種情形本身就是對科學主義價值特性不合理性的批判，同時也表現(xiàn)出在人類文化創(chuàng)造的實踐中主體與客體走向統(tǒng)一的某種趨勢。

　　另一方面，科學主義把人類文化總價值全部賦予科學，這種以偏代全的文化態(tài)度是對人文學科乃至人文精神的貶斥，是以否定人類總體文化的存在為出發(fā)點和目標的。這使它自身走向反面，成為具有某種反文化特性的思潮。它在客觀上遏制人文學科的發(fā)展，使人類文化成為一種跛足的文化。由此也限制了科學自身的發(fā)展，堵塞了它走向未來的道路。現(xiàn)實生活中由于重理輕文而導致了人文萎縮、靈魂空虛已經(jīng)強烈地使人感到文化創(chuàng)造失卻了它的原動力。這決不僅僅是人文學科的危機，而是包括科學文化在內(nèi)的整個文化的危機。

　　其次，我們對科學主義的認識特征作一些分析�？茖W主義關(guān)于科學的價值論證是多方面的，而集中起來看主要是關(guān)于科學自身合理性和科學與其它文化形式關(guān)系的合理性說明。在這種說明中，科學主義的思想家們關(guān)于科學的結(jié)構(gòu)、方法、語言等方面的研究，都不無合理的建樹。某些研究之精致獨到，令人刮目相看。這些，對科學的研究和發(fā)展起到了有益的作用。我們今天從事科學觀的研究，對這些成果也不能繞道而行。盡管如此，科學主義由于在認識特征上的絕對化而使自己陷入困境。這可以從兩方面看。一方面，絕對化使科學作為一種文化形式所特有的屬性喪失，科學的知性特征被淹沒了。另一方面，絕對化又使人們關(guān)于科學文化地位的認識極度扭曲，似乎科學不再是人類文化園林中的一員，從而失卻自己的歸屬。

　　在實證科學興起的早期，一些科學思想家關(guān)于科學的認識還沒有被絕對化。隨著科學主義的形成和成熟，這種情形發(fā)生了變化�？茖W認識理論的研究雖然更加精致化，形成了專門學科并包含了許多具體的合理內(nèi)容，但科學的性質(zhì)、內(nèi)容和方法被絕對化了。科學好象達到了絕對本體，不再是一種知性的文化形式。這種文化本性的喪失，是科學主義認識特征的致命之處。正因為此，它受到了人們愈來愈多的批評，而最大的挑戰(zhàn)則是來自科學本身的發(fā)展。二十世紀科學的進展愈來愈顯示出科學相對性的一面�？茖W主義的價值論證因而失卻了自己的依恃，陷入了某種無可奈何花落去的境地�？茖W不顧科學主義的反對似乎又回到了知性的地盤上，表現(xiàn)了某種回歸。與此相應的是，科學的文化地位也重新為人們所審視。人們注意到，科學可能并不象科學主義所預期的那樣，是唯一具有終極意義的文化形式，科學只是整個世界過程集合體的一部分，并非至高無上的�？茖W，不應當以否定其它文化形式的價值為前提來確定自己的價值和地位；相反，它應當在人類總體文化的范圍內(nèi)，在與其它文化的整合關(guān)系中確定自己的位置。人類的文化園林可能不象科學主義描繪的那樣是科學一枝獨秀，而應當是百花齊放。

　　最后，簡要提一下科學主義的精神文化功能與社會功能。科學主義的精神文化功能與社會功能是科學主義價值特征和認識特征的邏輯延伸。文化關(guān)系中的科學基礎主義與社會環(huán)境中的科學一元主義無非是科學崇拜與絕對科學觀的文化表達和社會表達。從理論方面說，前面對科學主義價值特征與認識特征的評析已經(jīng)包容了這兩種特征的本質(zhì)說明。至于這兩種功能的具體評析，譬如科學基礎主義的實現(xiàn)機制和科學一元主義的社會評價，則需專文作述，非本文所能納涵。但它們根本的價值立足點與認識支點，應當說已經(jīng)清楚。

　　總起來看，科學主義在走向世紀末的時候，似乎已江河日下，遠非世紀初時的那般雄心勃勃。當代對科學主義文化思潮的激烈批評以及同時而起的新人文主義思潮，預示著人類文化方向的某種調(diào)整。長遠地看，這種調(diào)整預示著新的更高類型文化的到來。人類將通過對原有文化思潮的批評，通過對科學文化的反思，特別是通過不斷的文化創(chuàng)造實踐為自己尋得一條文化新路。實際上我們已經(jīng)看到，舊有的文化格局正在發(fā)生變化，新的文化類型正在舊文化類型的化解和調(diào)整中孕育而出。正是有了這樣一種展望，我們說對科學主義一般特征的評析就不僅可能有助于我們深化對科學主義的批判性認識，而且可能有助于我們對新文化的選擇與構(gòu)建。

　　部分參考文獻

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