基于認(rèn)知美學(xué)探析新媒體中的亞審美特性的論文

　　摘要：媒介作為藝術(shù)內(nèi)容的信息載體， 既受到技術(shù)變遷、同時(shí)受到審美體驗(yàn)方式的影響。新媒體藝術(shù)體現(xiàn)著藝術(shù)內(nèi)涵與媒介技術(shù)的智能化聯(lián)結(jié)， 改變了傳統(tǒng)審美方式的認(rèn)知與體驗(yàn)， 審美研究已不再是以往的“離身性”“靜觀性”與“內(nèi)省化”的哲學(xué)思考， 而在更大程度上體現(xiàn)出多重感官經(jīng)驗(yàn)整合的“具身性”認(rèn)知特征， 強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身體狀態(tài)直接參與審美認(rèn)知的過(guò)程。通過(guò)個(gè)體“具身性”的審美參與， 在審美感受中強(qiáng)調(diào)非審美性因素與審美性因素的整合性體現(xiàn)， 重視生理性快感在審美體驗(yàn)中的輔助作用， 以認(rèn)知美學(xué)的審美知覺(jué)為先和美感形式模塊化認(rèn)知生成， 來(lái)擴(kuò)展新媒體藝術(shù)審美研究的視角與路徑。解讀新媒體藝術(shù)的“亞審美性”， 對(duì)藝術(shù)的媒介性特征以及“具身性”審美認(rèn)知的科學(xué)性美學(xué)分析， 有助于理解新媒體藝術(shù)美學(xué)的感知轉(zhuǎn)向與智能化轉(zhuǎn)向， 及解決具體藝術(shù)實(shí)踐的理論問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：媒介性； “具身性”審美認(rèn)知； 認(rèn)知美學(xué)； 亞審美性；

　　隨著跨媒介技術(shù)融合的不斷發(fā)展， 傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)邊界概念正在被逐漸打破， 藝術(shù)表現(xiàn)形式相互融合、相互滲透的趨勢(shì)日益加強(qiáng)。新媒體藝術(shù)不僅是對(duì)新媒體藝術(shù)媒介表現(xiàn)形式的數(shù)字化呈現(xiàn)， 更為重要的在于探索數(shù)字化媒介所實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)樣式新形態(tài)， 以及通過(guò)這種新的數(shù)字化藝術(shù)樣態(tài)帶來(lái)的審美認(rèn)知方式的創(chuàng)新。新媒體藝術(shù)除具有以往藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)作原則外， 其自身的數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)與媒介載體性的藝術(shù)表達(dá)都與傳統(tǒng)藝術(shù)有著顯著區(qū)別。新媒體藝術(shù)的發(fā)展正經(jīng)歷著由數(shù)字展現(xiàn)轉(zhuǎn)向智能表達(dá)的藝術(shù)樣式轉(zhuǎn)變， 由交互體驗(yàn)轉(zhuǎn)向知覺(jué)認(rèn)知的審美方式的轉(zhuǎn)變。如何理解新媒體藝術(shù)的數(shù)字媒介性與審美認(rèn)知體驗(yàn)的關(guān)系， 成為新媒體藝術(shù)審美研究的新方向。

　　一、認(rèn)知美學(xué)觀下的“亞審美性”

　　長(zhǎng)期以來(lái)， 美學(xué)研究主要停留于形而上學(xué)式的哲學(xué)化探討， 對(duì)于具體藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)中所涉及的審美知覺(jué)、智力反應(yīng)、美感等問(wèn)題缺少嚴(yán)格可信的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持， 美學(xué)研究多為審美關(guān)系理論的邏輯性推演。但從20世紀(jì)下半葉始， 隨著哲學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向， 分析美學(xué)一度流行。并且從上世紀(jì)70年代中期以后， 隨著腦科學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)研究的蓬勃發(fā)展， 哲學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)自身的心智問(wèn)題， 認(rèn)知科學(xué)由此誕生， 由此美學(xué)研究領(lǐng)域中也開(kāi)始出現(xiàn)了注重審美知覺(jué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。認(rèn)知美學(xué)以康德的審美“非功利性”理論為基礎(chǔ)， 堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀， 結(jié)合腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及人類(lèi)學(xué)等學(xué)科， 提出“審美認(rèn)知模塊”理論， 認(rèn)為審美源于知覺(jué)， 美感的生成必須依據(jù)審美個(gè)體的生理機(jī)能與智力反應(yīng)， 重視認(rèn)知方式與藝術(shù)形式間的關(guān)系。“認(rèn)知美學(xué)作為一種跨學(xué)科研究的美學(xué)體系， 在馬克思辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上， 借鑒認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的成果， 以審美和藝術(shù)史實(shí)為依據(jù)， 科學(xué)地揭示出審美活動(dòng)的深層機(jī)制�！辈�將自然科學(xué)的實(shí)證化研究方法引入美學(xué)研究， 重視美學(xué)研究方法的實(shí)驗(yàn)性與可量化性， 打破傳統(tǒng)美學(xué)研究只注重哲學(xué)化思維， 而忽視科學(xué)化的實(shí)證范式研究， 主張審美研究不再是人文學(xué)科性質(zhì)下的邏輯推演， 注重跨領(lǐng)域條件下的交叉研究， 運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法來(lái)解答人文學(xué)科的理論命題。對(duì)快感與美感、功利性與非功利性、審美與認(rèn)識(shí)等一系列美學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行重新思考。

　�。ㄒ唬� 審美性的媒介表現(xiàn)

　　媒介承載信息， 藝術(shù)傳達(dá)審美。媒介作為人類(lèi)感知信息的中介物， 豐富了信息的呈現(xiàn)樣式， 拓展了器官的感知范圍， 延展了人的創(chuàng)造能力。不同的藝術(shù)樣式采用不同的媒介形式加以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)作品審美性的認(rèn)識(shí)在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為對(duì)藝術(shù)媒介形式的感知， 只有將媒介表現(xiàn)形式與個(gè)體的感知能力相互匹配， 才能使藝術(shù)作品的審美性實(shí)現(xiàn)良好的傳達(dá)效果。審美性的傳達(dá)必須是經(jīng)由藝術(shù)作品的外在媒介形狀而產(chǎn)生， 以人自身特有的形式知覺(jué)模塊為基礎(chǔ)。藝術(shù)作品的審美性通過(guò)媒介形式為人感知與接受， 審美信息通過(guò)圖像、聲音等具體媒介形式， 作用于審美個(gè)體的感知器官， 引導(dǎo)并完成受眾對(duì)于藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)活動(dòng)， 并最終引發(fā)觀者的非功利性美感體驗(yàn)。

　　藝術(shù)作品媒介形式信息所具有的審美性感知因素， 具體可表現(xiàn)為色彩、畫(huà)面、影像、形狀、聲音等因素的物理屬性。它同人的神經(jīng)結(jié)構(gòu)存在著某種協(xié)同關(guān)系， 并為人的生理感覺(jué)器官所接受， 不同的色彩效果會(huì)通過(guò)視覺(jué)器官而感知， 從而引起不同的情緒反應(yīng)；不同的圖形與圖像， 也會(huì)被視覺(jué)器官所感知， 并引發(fā)不同的心理效果。以視覺(jué)信息的形式知覺(jué)模式識(shí)別分析為例：首先人通過(guò)眼睛接受視覺(jué)內(nèi)容， 視覺(jué)認(rèn)知的信息來(lái)源于臉部信息處理與人腦的紡錘體區(qū)神經(jīng)加工， 然后進(jìn)入到大腦的枕葉視覺(jué)皮層進(jìn)行視覺(jué)信息的分類(lèi)、提取與處理；再進(jìn)入大腦的內(nèi)側(cè)顳葉區(qū)， 通過(guò)大腦意識(shí)結(jié)合以往個(gè)人記憶中的相關(guān)信息， 進(jìn)行有目的性的整合與重構(gòu)， 并最終產(chǎn)生新的意義與情感。

　　同時(shí)媒介作為技術(shù)載體而言， 其自身的發(fā)展關(guān)系著人類(lèi)社會(huì)的變遷， 同時(shí)作為藝術(shù)審美活動(dòng)中的信息載體， 媒介技術(shù)能力的變革也必然引起藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美傳播方式的變化與革新， 而不同的媒介形式也在決定著不同的藝術(shù)表現(xiàn)樣態(tài)。任何藝術(shù)的發(fā)展， 首先要依賴于自身媒介載體的技術(shù)進(jìn)步與成熟。仔細(xì)考察藝術(shù)發(fā)展史上的諸多藝術(shù)作品， 我們能看到媒介載體的技術(shù)成熟度對(duì)于藝術(shù)發(fā)展方向的影響。如繪畫(huà)顏料的制作技術(shù)與色彩表現(xiàn)性質(zhì)的不斷成熟與完善， 將繪畫(huà)藝術(shù)逐漸細(xì)化為油畫(huà)、水彩、水粉等諸多藝術(shù)畫(huà)種， 數(shù)字成像技術(shù)的不斷進(jìn)步也使攝影藝術(shù)由膠片時(shí)代過(guò)渡到數(shù)碼時(shí)代。藝術(shù)需要媒介來(lái)表現(xiàn)， 美感需要借助媒介來(lái)傳達(dá)， 媒介自身的成熟度在很大程度上影響著藝術(shù)的最終形態(tài)。

　　（二） 認(rèn)知觀念下的審美感知延展

　　認(rèn)知美學(xué)理論從認(rèn)知角度出發(fā)， 重視認(rèn)知是個(gè)體知覺(jué)活動(dòng)的信息加工過(guò)程， 信息的獲得直接來(lái)源于感官的刺激， 審美性的傳達(dá)必須通過(guò)對(duì)于藝術(shù)形式的知覺(jué)得以實(shí)現(xiàn)。審美性的美感認(rèn)知本質(zhì)上是帶有“非功利性”特征的情緒體驗(yàn)， 在審美過(guò)程中強(qiáng)調(diào)個(gè)體生理感官對(duì)于美感生成的重要性， 并認(rèn)為個(gè)體的神經(jīng)機(jī)制是美感生成的生理基礎(chǔ)�！袄斫馐挛锏男路椒▍s是用‘感知’的方式展開(kāi)的， 也就是用感知饋入腦子的方式展開(kāi)的。這種方法就像神經(jīng)系統(tǒng)一樣活躍�！彼囆g(shù)形式體現(xiàn)著美感， 而對(duì)于藝術(shù)形式的認(rèn)知?jiǎng)t依靠著具有模塊化特征的形式知覺(jué)模式， 強(qiáng)調(diào)生理認(rèn)知機(jī)能與形式信息的對(duì)應(yīng)神經(jīng)反應(yīng)關(guān)系。雖然這種神經(jīng)關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是穩(wěn)定的， 但不同的人由于先天的生理特性不同， 也就具有不同特性的形式知覺(jué)模式， 如藝術(shù)創(chuàng)造力活動(dòng)就與大腦右腦的額葉區(qū)神經(jīng)加工有關(guān)。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)觀念下的個(gè)體審美感知重點(diǎn)在于作品的內(nèi)容性， 如我們?cè)谛蕾p達(dá)芬奇的《巖間圣母》繪畫(huà)作品時(shí)， 對(duì)于繪畫(huà)的審美過(guò)程只反映觀賞者對(duì)作品內(nèi)容形式的思想領(lǐng)悟， 通過(guò)線條、色彩以及人物的表情， 來(lái)獲得美感體驗(yàn)。在這一審美過(guò)程中意識(shí)與情感對(duì)于美感的生成作用突出， 而欣賞者的身體動(dòng)作反應(yīng)是不會(huì)參與到審美體驗(yàn)過(guò)程中的， 畫(huà)面中的巖石、樹(shù)木、光線等情境因素都是通過(guò)大腦意象為人所感受。而數(shù)字時(shí)代審美體驗(yàn)的重點(diǎn)則傾向于數(shù)字性的形式感知。本雅明認(rèn)為新舊藝術(shù)的變革發(fā)展是建立在媒介技術(shù)不斷突破的基礎(chǔ)之上， 數(shù)字媒介更改了藝術(shù)形式的信息呈現(xiàn)方式。數(shù)字影像的生成源于靜態(tài)的照相術(shù)發(fā)展到連續(xù)運(yùn)動(dòng)的攝像記錄， 將數(shù)字電影、全息攝影推向了世人面前。從時(shí)間與空間上極大延伸了人類(lèi)視覺(jué)維度， 改變了個(gè)體的審美感知與審美體驗(yàn)方式。因此數(shù)字虛擬改變了圖像的特質(zhì)， 藝術(shù)形式的逼真性在數(shù)字媒介技術(shù)基礎(chǔ)上得到了最大程度的實(shí)現(xiàn)。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作不再局限于純自然性的物質(zhì)載體， 媒介技術(shù)影響到時(shí)空變換以及感官平衡， 影響到審美感知范圍的不斷拓展。

　�。ㄈ�） “亞審美性”闡釋

　　審美性的美感體驗(yàn)是人們?cè)趯徝肋^(guò)程中所產(chǎn)生的帶有非功利性特征的心理認(rèn)知， 常常表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品形式的知覺(jué)與把握， 所形成的帶有正面、肯定性的悲傷、高興、喜悅等情緒反應(yīng)。非審美性的快感體驗(yàn)則是人的基本生存感知， 帶有強(qiáng)烈的功利化色彩。常指單純的感官意義上的快適感， 常表現(xiàn)為某種生理滿足， 如饑餓、寒冷等生存需求， 是人與生俱來(lái)的生理基礎(chǔ)。因此美感與快感反映著個(gè)體認(rèn)知體驗(yàn)的不同階段與不同程度。以往的美學(xué)研究常認(rèn)為非審美性的快感體驗(yàn)具有動(dòng)物性， 追求的是生理的滿足感， 不具備社會(huì)內(nèi)容， 不屬于精神內(nèi)涵， 因而不劃入藝術(shù)審美范疇進(jìn)行考量。

　　隨著藝術(shù)媒介能力的不斷提高與變化， 以及個(gè)體審美認(rèn)知方式的改變， 審美性與非審美性相分離的研究視角開(kāi)始產(chǎn)生變化。并且在某種程度上， 美感與快感在新媒體藝術(shù)語(yǔ)境下的作品中得到同時(shí)體現(xiàn)。非審美性快感體驗(yàn)開(kāi)始具有了增強(qiáng)審美性美感體驗(yàn)的情緒效果。因此從認(rèn)知程度來(lái)看， 這種既不屬于單純的生理快感體驗(yàn)， 但對(duì)審美性認(rèn)知有著增強(qiáng)效果的復(fù)合式生理性感知體驗(yàn)， 我們可稱之為“亞審美性”， 其作用在于提高審美信息接受的有效度， 有別于單純的功利性快感體驗(yàn)， 它是一種帶有整合化特征的非審美性因素。

　　數(shù)字化媒介技術(shù)作為智能化的媒介形式促進(jìn)了藝術(shù)的表現(xiàn)手段， 是大腦進(jìn)化到高一級(jí)層次的標(biāo)志， 審美個(gè)體認(rèn)知就會(huì)在數(shù)字智能感知進(jìn)化層次上得到進(jìn)一步的加強(qiáng)�！皩徝朗怯筛杏X(jué)和知覺(jué)兩個(gè)部分組成的。審美的過(guò)程不僅包裹了完成的、給定的物質(zhì)， 而且甚至決定了它們的結(jié)構(gòu)， 不光影響它們的外表， 而且甚至影響其內(nèi)核”。新媒體藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式則與傳統(tǒng)藝術(shù)不同， 由于在媒介特性上越來(lái)越體現(xiàn)出知覺(jué)互動(dòng)和智能化識(shí)別傾向， 審美體驗(yàn)帶有明顯的整合性特征；在審美表達(dá)上體現(xiàn)出數(shù)字感知與虛擬仿生等藝術(shù)效果， 因此在審美傳達(dá)上就表現(xiàn)得較為復(fù)雜；功利性的非審美性與非功利性的審美性都在“具身性”審美認(rèn)知過(guò)程發(fā)生著作用， 其中功利性的非審美性還為非功利性的審美性美感體驗(yàn)起著增強(qiáng)效果， 因此也就擴(kuò)展了新媒體藝術(shù)作品的審美研究視角。新媒體審美過(guò)程表現(xiàn)為：個(gè)體通過(guò)“具身化”審美參與， 身體嵌入于藝術(shù)作品的情境之中， 在此過(guò)程中審美個(gè)體的動(dòng)作姿態(tài)以及身體感知反應(yīng)， 都直接影響著審美信息的接受程度與效果， 形成一種不同以往的、新型的審美認(rèn)知方式。

　　二、“具身性”審美認(rèn)知方式的“亞審美性”實(shí)現(xiàn)

　　“具身是一種身體經(jīng)驗(yàn)。我們的身體通過(guò)感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)我們賴以思考的概念和范疇。換言之， 概念和范疇的形成是基于身體。因此， 具身就成為一種認(rèn)知方式， 成為建構(gòu)、理解和認(rèn)知世界的途徑和方法�！薄熬呱砘�”審美認(rèn)知是建立在認(rèn)知美學(xué)“審美認(rèn)知模塊化”理論基礎(chǔ)上， 并結(jié)合了胡塞爾的意識(shí)與身體關(guān)系主張、梅洛—龐蒂的“具身主體性”、讓·皮亞杰的認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義發(fā)展論等理論而形成的。同傳統(tǒng)的離身性和靜觀性審美認(rèn)知觀點(diǎn)相區(qū)別， 主張“具身化”審美則把認(rèn)知置于環(huán)境和身體的整體背景中來(lái)思考， 注重對(duì)審美效果的知覺(jué)塑造與影響， 重視生理性感受在認(rèn)知過(guò)程中的重要性。

　�。ㄒ唬� 審美認(rèn)知的“具身性”

　　在以往藝術(shù)審美活動(dòng)中， 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與欣賞者的體驗(yàn)活動(dòng)是相互分離的兩個(gè)審美認(rèn)知階段。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作藝術(shù)作品來(lái)傳達(dá)自己的審美思想， 而欣賞者則是通過(guò)體驗(yàn)藝術(shù)家的藝術(shù)作品， 來(lái)了解作者的審美思想， 并從中獲得個(gè)人的審美感受�！霸谒囆g(shù)實(shí)踐中， 創(chuàng)作者與接受者處于完全隔離的狀態(tài)， 即使接受者可以通過(guò)作品與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴， 也不可能逾越創(chuàng)作與欣賞的鴻溝而直接交流并融為一體�！币虼�， “靜觀性”“離身性”“內(nèi)省化”的傳統(tǒng)藝術(shù)審美認(rèn)知方式， 呈現(xiàn)出單向性的審美過(guò)程， 審美階段與順序具有不可逆性， 難以產(chǎn)生審美感受的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。這也是由于傳統(tǒng)的藝術(shù)媒介沒(méi)有產(chǎn)生“具身性”審美認(rèn)知的能力， 物質(zhì)性的媒介屬性難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)審美體驗(yàn)重視脫離身體的精神性“感悟”或“升華”， 而“具身”性審美認(rèn)知?jiǎng)t把審美認(rèn)知置于環(huán)境和身體的整體背景中。重視身體的物理感受、感知運(yùn)動(dòng)以及情緒體驗(yàn)等方面所產(chǎn)生的“具身”效應(yīng)， 闡釋個(gè)體神經(jīng)通道對(duì)審美認(rèn)知效果的塑造和影響。

　　首先， 身體物理感受的“具身”效應(yīng)反應(yīng)， 說(shuō)明“具身化”認(rèn)知具有產(chǎn)生審美個(gè)體聯(lián)覺(jué)感知的體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。聯(lián)覺(jué)感知強(qiáng)調(diào)由一種生理感官刺激而引發(fā)的多種感官通道體驗(yàn)， 表現(xiàn)為一種自動(dòng)化的串聯(lián)過(guò)程。聯(lián)覺(jué)效果的審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)， 必須依賴于以個(gè)人的“具身化”認(rèn)識(shí)為手段的有機(jī)體的物理性身體參與。個(gè)人的知覺(jué)范式與生理結(jié)構(gòu)對(duì)于審美過(guò)程具有直接的塑造作用， 擴(kuò)展了個(gè)體的聯(lián)結(jié)審美體驗(yàn)效果。新媒體藝術(shù)將數(shù)字圖像學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)交互技術(shù)、傳感技術(shù)、人工智能等技術(shù)應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中， 將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等多維度的身體物理感受反應(yīng)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)信息， 并最終反饋到藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)中。

　　其次， 感知運(yùn)動(dòng)的“具身”效應(yīng)， 表明個(gè)體的感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)及其心理模擬在美感加工過(guò)程中起著重要作用�！熬呱砘�”的審美認(rèn)知表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)化的信息感知與動(dòng)作反應(yīng)記錄。審美體驗(yàn)并非只是意象化、靜態(tài)化的信息符號(hào)構(gòu)成， 體現(xiàn)出空間、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間等多維因素的綜合表現(xiàn)特征， 感覺(jué)運(yùn)動(dòng)等信息系統(tǒng)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以及心理識(shí)別模式都對(duì)審美認(rèn)知過(guò)程與結(jié)果有著重要的影響。欣賞者可以借助多種數(shù)據(jù)接受設(shè)備與藝術(shù)作品進(jìn)行交互性體驗(yàn)反應(yīng)， 從而打破了藝術(shù)的審美感知界限， 感知材料的限制、感知對(duì)象的局限性， 給藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了巨大的創(chuàng)造性價(jià)值。

　　再次， 情緒體驗(yàn)的“具身”效應(yīng)， 體現(xiàn)出審美體驗(yàn)嵌入情景的一體化認(rèn)知過(guò)程�！熬呱砘�”認(rèn)知將心理情緒與審美意象進(jìn)行智能化整體組合， 實(shí)現(xiàn)審美同時(shí)、同場(chǎng)發(fā)生。藝術(shù)作品中色彩、造型、材質(zhì)等相關(guān)的元素都會(huì)給人們的情感帶來(lái)不同的情緒體驗(yàn)感。通過(guò)媒體技術(shù)的有機(jī)結(jié)合， 根據(jù)人們的直觀意象， 創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)環(huán)境中所不存在的事物形象， 在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化效果中“具身化”的參與。利用多樣性的數(shù)字媒介， 營(yíng)造出某種再現(xiàn)性場(chǎng)景與環(huán)境。審美認(rèn)知過(guò)程不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的、線性認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的邏輯推理， 而是一個(gè)連續(xù)、動(dòng)態(tài)并且發(fā)展的展開(kāi)性情境。

　　“具身性”審美認(rèn)知觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身體狀態(tài)直接參與審美認(rèn)知過(guò)程， 體現(xiàn)著大腦、身體、環(huán)境的三者合一。追求新藝術(shù)理念與新媒介展現(xiàn)的不斷創(chuàng)新， 突破以往藝術(shù)所固有的表達(dá)形式與審美體驗(yàn)方式， 發(fā)掘與創(chuàng)造出新的藝術(shù)思維、新的審美體驗(yàn)， 讓欣賞者參與到作品創(chuàng)作之中。在新媒體藝術(shù)的審美活動(dòng)中， 欣賞者的身體生理構(gòu)造、神經(jīng)組織結(jié)構(gòu)、感官接受系統(tǒng)等因素都參與到具體的藝術(shù)活動(dòng)中， 并最終影響著美感生成效果。

　�。ǘ�） 新媒體藝術(shù)的“具身性”審美認(rèn)知

　　新媒體藝術(shù)的審美“具身化”認(rèn)知， 表現(xiàn)為個(gè)體的身體情境化嵌入， 以及審美體驗(yàn)的智能感知。新媒體藝術(shù)利用各種媒介所體現(xiàn)出的表現(xiàn)方式及技術(shù)手段， 發(fā)揮電腦的數(shù)字化制作優(yōu)勢(shì)， 將二維圖像的視覺(jué)處理、三維空間的環(huán)境展示以及聲音效果的立體傳達(dá)、動(dòng)態(tài)影像的動(dòng)作記錄， 使欣賞者沉浸在藝術(shù)作品中， 并引導(dǎo)人們進(jìn)入到藝術(shù)作品內(nèi)部， 產(chǎn)生置身于此的存在感。藝術(shù)表現(xiàn)的媒介性不單單關(guān)系媒介技術(shù)的數(shù)字化程度， 也和交互性、互動(dòng)性、虛擬與仿真等媒介智能感知特征相關(guān)聯(lián)。不同的智能感知反應(yīng)會(huì)產(chǎn)生出不同的藝術(shù)體驗(yàn)， 審美的智能化感知在新媒體藝術(shù)人工智能的數(shù)字媒介技術(shù)下得到了最大限度的實(shí)現(xiàn)， 集合成視、聽(tīng)、觸覺(jué)為一體的“具身化”審美認(rèn)知體驗(yàn)。

　　新媒體藝術(shù)借助數(shù)字化的媒介技術(shù)載體， 豐富著藝術(shù)的表現(xiàn)手段與內(nèi)容， 表達(dá)著人們對(duì)藝術(shù)發(fā)展新的審美訴求。從上世紀(jì)60年代開(kāi)始， 隨著計(jì)算機(jī)的小型化以及影像制作設(shè)備的便攜化發(fā)展， 藝術(shù)創(chuàng)作的信息載體也開(kāi)始由實(shí)物媒介向數(shù)字媒介轉(zhuǎn)變。新媒體藝術(shù)中“新媒體”所體現(xiàn)的就是這種媒介載體的性質(zhì)轉(zhuǎn)變， 因此新媒體藝術(shù)才能作為一種新型的藝術(shù)形式開(kāi)始出現(xiàn)。其自身的發(fā)展也經(jīng)歷著從最初平面影像的靜態(tài)記錄到三維空間的立體展示；從按鈕指令的數(shù)據(jù)鏈接再到交互式虛擬仿真的沉浸化體驗(yàn)；再到當(dāng)下智能媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的廣泛應(yīng)用， 都能看到藝術(shù)內(nèi)涵在數(shù)字媒介技術(shù)下的不斷革新， 技術(shù)樣態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)的分界在不斷被打破。這些新的媒介特性變革著新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)方式， 形成了新的不同以往的美感體驗(yàn)與審美認(rèn)知方式。

　　美國(guó)藝術(shù)家克里斯·薩爾特 （Merleau Ponty） 聯(lián)合肖恩·加拉赫 （Shawn Gallagher） 等心理學(xué)家， 開(kāi)展了有關(guān)身體與感知方面審美體驗(yàn)研究。并且在美國(guó)人類(lèi)學(xué)大會(huì)上展示了帶有“具身化”審美參與特征的裝置藝術(shù)， 讓六名體驗(yàn)者在30分鐘內(nèi)通過(guò)一個(gè)特殊空間， 并在此過(guò)程中經(jīng)歷清涼油的“洗禮”、品嘗難以通過(guò)顏色辨認(rèn)味道的特殊液體以及獨(dú)自穿過(guò)充斥著紅外溫度與氣味的黑暗隧道。試圖將觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等交叉模式的感覺(jué)混雜在一起， 制造出一種“具身化”的認(rèn)知體驗(yàn)， 探究人們身處于情境環(huán)境中， 在不穩(wěn)定、不明確的情形下的動(dòng)作與情緒反應(yīng)， 以及人們?nèi)绾胃兄�并將所感知的環(huán)境與自身建立關(guān)系。進(jìn)一步闡釋了身體在審美感知行動(dòng)中的認(rèn)知作用， 討論了參與者在媒介化的、不斷變化的情境中如何通過(guò)具身性的審美認(rèn)知方式進(jìn)行美感信息的感知�？梢�(jiàn)， 新媒體藝術(shù)是以數(shù)字媒介技術(shù)為藝術(shù)表現(xiàn)特征， 以身體為認(rèn)知基礎(chǔ)， 強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)在實(shí)時(shí)的藝術(shù)情境中展開(kāi)。通過(guò)人的具身化參與， 使審美認(rèn)知內(nèi)容脫離了離身的、抽象的、概念性的符號(hào)化信息， 而成為具體的、生成的、形象的、并且同身體的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的“具身化”審美認(rèn)知情境化體驗(yàn)。

　　三、新媒體藝術(shù)的亞審美性特征

　　在新媒體藝術(shù)審美過(guò)程中既有審美性的美感認(rèn)知， 也有功利性的生理快感體驗(yàn)。某些復(fù)合式生理性感知體驗(yàn)因素， 其本身不會(huì)產(chǎn)生美感信息， 但在審美活動(dòng)中能夠增強(qiáng)美感體驗(yàn)效果， 并對(duì)美感生成產(chǎn)生一定積極作用， 因此這些因素也該納入到審美的研究范圍內(nèi)， 以提高審美研究的有效性與延展度。通過(guò)智能化的數(shù)字媒介載體， 新媒體藝術(shù)作品中既包含了生理性體驗(yàn)因素也具有審美性體驗(yàn)因素， 并通過(guò)個(gè)體的“具身化”審美認(rèn)知行為， 實(shí)現(xiàn)了兩種因素的相互促進(jìn)作用。新媒體藝術(shù)的審美性傳達(dá)一定要依靠非審美性因素對(duì)審美個(gè)體的引導(dǎo)與帶入， 因此新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征具有媒介表現(xiàn)的感知性以及審美體驗(yàn)的智能化這兩大特征。

　�。ㄒ唬� 媒介表現(xiàn)的感知性

　　新媒體藝術(shù)媒介表現(xiàn)的感知性體現(xiàn)為運(yùn)用多種數(shù)字媒介技術(shù)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)， 借助多重感官經(jīng)驗(yàn)整合的知覺(jué)模式， 通過(guò)個(gè)體的動(dòng)作反應(yīng)和身體感知作為認(rèn)知體驗(yàn)媒介�！靶旅襟w藝術(shù)可以記錄和還原藝術(shù)形象的任何感官屬性信息， 實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象記錄與物化語(yǔ)言的最終統(tǒng)一， 從而建構(gòu)一種多媒融合的藝術(shù)語(yǔ)匯， 搭建起一個(gè)多媒融合的藝術(shù)平臺(tái)�！毙旅襟w藝術(shù)“亞審美性”意味著藝術(shù)傳達(dá)從單純的形式感審美認(rèn)知， 豐富為多維度聯(lián)覺(jué)效應(yīng)的整合感知， 審美信息來(lái)源不再局限于某種感覺(jué)器官的接受。力圖建構(gòu)動(dòng)態(tài)化的“具身性”審美認(rèn)知體驗(yàn)。美感的知覺(jué)體驗(yàn)是同生理性的快感體驗(yàn)同時(shí)生成的。生理性快感的體驗(yàn)程度不是破壞美感體驗(yàn)效果， 而是在增加審美的感受度， 這在以往靜態(tài)化的藝術(shù)媒介形式中不曾出現(xiàn)。如2017年超大型多維感知體驗(yàn)裝置作品《體感場(chǎng)》就是探討新的媒介技術(shù)是如何延展、塑造和改變著人們的審美感知問(wèn)題的。體驗(yàn)者通過(guò)服裝上安裝的一系列特制的無(wú)線傳感設(shè)備， 能感受到從腿到手臂和胸口， 并延續(xù)全身的連續(xù)性振動(dòng)。同時(shí)， 不斷變換著顏色與強(qiáng)度的光線從體驗(yàn)者身上發(fā)射出來(lái)， 與周?chē)�環(huán)境光線相交錯(cuò)。行走于作品的不同區(qū)域間， 體驗(yàn)者還能感受到皮膚上生成的不同圖樣與色彩， 構(gòu)成了一個(gè)巨大的體感場(chǎng)。通過(guò)光線、聲音與觸覺(jué)在身體上的分布不斷發(fā)生著動(dòng)態(tài)變化， 人們能體驗(yàn)到其它多種感覺(jué)如觸覺(jué)、聲覺(jué)、統(tǒng)覺(jué)， 時(shí)間的感知以及看不見(jiàn)的他者的在場(chǎng)， 實(shí)現(xiàn)了數(shù)字?jǐn)y帶記錄設(shè)備與超現(xiàn)場(chǎng)感官記錄的相結(jié)合。

　�。ǘ�） 審美體驗(yàn)的智能化

　　新媒體藝術(shù)審美體驗(yàn)的智能化， 表現(xiàn)為審美體驗(yàn)的內(nèi)容生成化特性， 審美過(guò)程帶有動(dòng)態(tài)與多變特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)所建構(gòu)的藝術(shù)作品不再是固定的形式與明確的信息， 而更多體現(xiàn)為藝術(shù)場(chǎng)景的空間化展現(xiàn)。依靠智能化數(shù)字媒介來(lái)配置藝術(shù)空間與場(chǎng)景， 構(gòu)建情境化的藝術(shù)作品。觀者可以從自己的認(rèn)知角度出發(fā)， 通過(guò)身體來(lái)感知藝術(shù)作品所提供的各種信息， 并根據(jù)自己的好惡， 主動(dòng)選擇藝術(shù)內(nèi)容， 同時(shí)創(chuàng)建和操縱藝術(shù)場(chǎng)景， 從而建立藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)的新關(guān)系。藝術(shù)家托比亞斯·格瑞姆勒提倡藝術(shù)“媒體化場(chǎng)景”的可能性， 利用數(shù)字虛擬技術(shù)建構(gòu)個(gè)體與某一個(gè)沉浸式藝術(shù)場(chǎng)景之間的審美體驗(yàn)關(guān)系場(chǎng)， 考察個(gè)體在數(shù)字藝術(shù)情境下的審美認(rèn)知反應(yīng)。通過(guò)數(shù)字化的模擬仿真方式擴(kuò)展人們對(duì)空間感知的寬度與廣度， 在新媒體沉浸式虛擬的藝術(shù)空間中賦予藝術(shù)形象全新的呈現(xiàn)條件與效果。在數(shù)字虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中， 物體的向位或排序都已經(jīng)擺脫了現(xiàn)實(shí)的物理法則、幾何形態(tài)、透視等因素， 改變以往顯示空間中人們通過(guò)對(duì)周?chē)�視覺(jué)信息的收集和分析來(lái)感知空間的常規(guī)方式， 以此來(lái)激發(fā)個(gè)體審美體驗(yàn)建構(gòu)的新想象， 最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美體驗(yàn)方式的豐富與審美認(rèn)知范圍的擴(kuò)展。

　　新媒體藝術(shù)不僅整合了多種媒介的表現(xiàn)特性， 而且通過(guò)媒體體驗(yàn)的感知互動(dòng)， 建構(gòu)了藝術(shù)與審美的新關(guān)系。智能化的審美體驗(yàn)?zāi)：�了信息傳播與接受的界限， 審美傳受雙方的關(guān)系可以隨時(shí)轉(zhuǎn)變， 功利性的非審美性與非功利性的審美性相互依存于新媒體藝術(shù)作品之中。只有充分利用和發(fā)揮新媒體藝術(shù)作品中的“亞審美性”因素， 才能更有效地實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)的審美性價(jià)值， 才能找尋新媒體藝術(shù)美學(xué)研究的自身特點(diǎn)。

　　四、“亞審美性”特征下新媒體藝術(shù)美學(xué)轉(zhuǎn)向

　　“亞審美性”特征說(shuō)明了新媒體藝術(shù)活動(dòng)的美學(xué)新屬性， 不僅是知覺(jué)形式下的單純意識(shí)活動(dòng)， 而且還同審美個(gè)體生理狀態(tài)以及身體感知相關(guān)聯(lián)。審美個(gè)體通過(guò)身體嵌入與情境化的作品展示， 實(shí)現(xiàn)知覺(jué)互動(dòng)的認(rèn)知體驗(yàn)活動(dòng)。因此身體感受的直接參與， 表明了新媒體藝術(shù)美學(xué)研究的感知轉(zhuǎn)向。數(shù)字技術(shù)同生理反應(yīng)的密切結(jié)合， 意味著新媒體藝術(shù)美學(xué)研究的智能轉(zhuǎn)向， 全新的體驗(yàn)形式則體現(xiàn)出新型審美認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)向。

　　（一） 感官轉(zhuǎn)向

　　新媒體藝術(shù)的美感發(fā)生不僅涉及事物形式的知覺(jué)認(rèn)識(shí)， 還涉及生理感官的嵌入式參與， 以及聯(lián)覺(jué)互動(dòng)的情境感知反應(yīng)。新技術(shù)的作用常常被低估， 而新技術(shù)手段憑借美學(xué)策略擴(kuò)展感官機(jī)制， 在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義實(shí)踐中有著大量的先例：比如20世紀(jì)早期， 藝術(shù)家們就開(kāi)始關(guān)注藝術(shù)體驗(yàn)中的聯(lián)覺(jué)反應(yīng)。近年來(lái)， 數(shù)字媒體技術(shù)變革以及新媒體藝術(shù)創(chuàng)作都體現(xiàn)出明顯的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)向， 重視感知主體與“感官意識(shí)”的互動(dòng)。這種審美體驗(yàn)的感官轉(zhuǎn)向所涉及的不僅是新的媒介技術(shù)樣式， 更是認(rèn)知科學(xué)、精神哲學(xué)、工程學(xué)及人類(lèi)學(xué)中所產(chǎn)生的美學(xué)新范式。

　　在新媒體藝術(shù)作品中觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等情境化的感知體驗(yàn)， 也可以利用數(shù)字媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。將藝術(shù)的情景化構(gòu)建， 從意象體會(huì)拓展為空間體驗(yàn)。“身體在審美中的地位被極大提升， 特別是審美過(guò)程中對(duì)身體各部分的整體運(yùn)用， 使身體作為一個(gè)相通的‘整體’面對(duì)審美對(duì)象， 不再只憑或耳朵、或眼睛， 或觸覺(jué)、或味覺(jué)、或嗅覺(jué)�！毙旅襟w藝術(shù)“亞審美性”特征下的感官轉(zhuǎn)向， 實(shí)現(xiàn)了美感信息來(lái)源多通道效果， 體現(xiàn)著聯(lián)覺(jué)化的情境化認(rèn)知感受， 注重審美個(gè)體的“具身性”認(rèn)知參與程度， 并為科學(xué)化的新媒體藝術(shù)美學(xué)研究提供更具廣度和深度的研究范疇。

　　（二） 智能轉(zhuǎn)向

　　新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征表明， 美感必須借助一定的場(chǎng)景、語(yǔ)境、影像、環(huán)境等數(shù)字化媒介因素的智能化情境構(gòu)建而產(chǎn)生。基于由1與0的泛型所構(gòu)成的二進(jìn)制的編程方式， 將“數(shù)據(jù)”與“感覺(jué)中樞”智能合成， 創(chuàng)建信息時(shí)代的新感知空間， 展示新型的藝術(shù)感知關(guān)系。數(shù)字化的藝術(shù)形式不再是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映， 而是以各種設(shè)備聯(lián)結(jié)個(gè)體感知反應(yīng)的輸入與輸出， 如面部表情、觸感方式、動(dòng)作姿態(tài)等身體感知， 都可以用數(shù)字的形式構(gòu)成新媒體藝術(shù)作品的內(nèi)容。審美體驗(yàn)不再是線性以及單項(xiàng)維度的固定模式， 相同的審美對(duì)象及內(nèi)容， 如果采用不同的認(rèn)知體驗(yàn)方式就會(huì)帶來(lái)不同的審美認(rèn)知結(jié)果。利用數(shù)字化的媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)作品的開(kāi)放性特征， 使欣賞者可以通過(guò)“具身性”審美參與， 實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的智能化體驗(yàn)效果。

　　新媒體藝術(shù)的審美認(rèn)知體現(xiàn)出形式知覺(jué)模塊， 大腦神經(jīng)、身體結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)作品情境化空間展示的整合式認(rèn)知體驗(yàn)特征。這種整合式認(rèn)知體驗(yàn)特征不是簡(jiǎn)單表現(xiàn)在生理感覺(jué)器官的聯(lián)覺(jué)心智反應(yīng)， 而是在于通過(guò)“具身化”的審美參與增強(qiáng)非審美因素對(duì)于美感體驗(yàn)的增強(qiáng)效果。在新媒體藝術(shù)作品中， 不同技術(shù)媒介的表現(xiàn)方式， 表現(xiàn)出不同程度的“具身化”審美參與方式與體驗(yàn)效果。美感生成表現(xiàn)為雙向或者多向、實(shí)時(shí)發(fā)生的、循環(huán)往復(fù)的審美體驗(yàn)。

　　“探索數(shù)字藝術(shù)的目的不是證實(shí)‘現(xiàn)有’而是要促進(jìn)‘尚無(wú)’的形成， 此‘尚無(wú)’是未來(lái)的根基， 這根基就存在于現(xiàn)在�！闭J(rèn)知思潮驅(qū)動(dòng)著現(xiàn)代科技以及哲學(xué)理論的不斷前行， 依據(jù)信息加工認(rèn)知原理建立起來(lái)的數(shù)字媒介技術(shù)正在極大程度地改變著藝術(shù)樣態(tài)， 打破了原有的藝術(shù)邊界， 使藝術(shù)表達(dá)更具有跨媒融合特征。審美過(guò)程不再局限于單線的先創(chuàng)作、后傳播的傳統(tǒng)欣賞方式， 而更多表現(xiàn)為同時(shí)、同場(chǎng)的“具身性”審美認(rèn)知體驗(yàn)。因此美學(xué)視域下的審美認(rèn)知研究， 為科學(xué)性的新媒體藝術(shù)審美研究提供了新的學(xué)術(shù)視野與擴(kuò)展方向。

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