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和諧社會的思想起源范文
和諧社會的思想起源范文
在中國歷史上，曾有多種和諧社會的設(shè)想，他們的一個共同特點是與傳統(tǒng)社會相對應(yīng)的靜態(tài)和諧。無論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。
第一，人與自然的和諧為和諧社會提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設(shè)想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”。在這里，老子認(rèn)為社會和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人。“民至老死不相往來”，就是切斷那些引起紛亂的社會交往關(guān)系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。
在莊子所構(gòu)想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動表現(xiàn)為典型的自然過程，并隨著自然界的盲目發(fā)展而不留下任何印記，“行而無跡，事而無傳”。在這里，和諧的自然界，容許有萬竅怒號的大風(fēng)和和風(fēng)，它們自吹自停、旋怒旋已，也會有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過程，但卻沒有君子、小人的分別，更不會有“尚賢”、“使能”的主體意識。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”的造化之物，人與萬物之間并無特異之處。
這樣，在道家主要代表那里，和諧社會是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，他們主張?zhí)斓雷匀�，�?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對人對自然有所作為。他們強(qiáng)調(diào)人作為自然界的一部分，而對人與自然的區(qū)別，對于人的自我意識則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識是不和諧的根源，它容易導(dǎo)致人們區(qū)分是非、善惡，計較得失、苦樂、禍福，由此引起種種苦悶，它也是造就自身與環(huán)境對立的根源。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應(yīng)該是差異的多樣性的統(tǒng)一。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會必須處理好人與自然的關(guān)系，把大自然對人類的報復(fù)減少到最低限度，為我們擁有一塊堅實的土地，提供了一定的借鑒。
第二，不同利益群體的和諧是和諧社會的主體。在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的�？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級秩序中，每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認(rèn)為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。這就是在財富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團(tuán)之間和諧相處，實現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關(guān)系問題。但是社會的不和諧，往往起因于財富、權(quán)勢、力量對比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢地位的社會成員以勢挾貴對他人的生存境遇漠然視之的時候，更容易引起社會沖突。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。
在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相應(yīng)的有差別的回報。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”。等級貴賤之分與對物質(zhì)財富占有多寡相對應(yīng)，在等級差別的對應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對禮的認(rèn)同，是整個社會和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂制度設(shè)計中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。盡管在禮的強(qiáng)制性規(guī)定下，它對人們貢獻(xiàn)差異的看法往往是顛倒的，但它通過規(guī)定不同職位者的需求差異，引導(dǎo)了人們對禮樂制度的普遍認(rèn)同。
儒家的社會和諧思想之于當(dāng)代社會的啟示在于：按社會成員對社會貢獻(xiàn)區(qū)分其報酬是必要的，社會成員對自己之于社會貢獻(xiàn)程度的自覺估量，是社會和諧的心理基礎(chǔ)。在科技、知識、管理、資金等非勞動要素已進(jìn)入社會分配系
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列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動付出，將按勞取酬中的“勞動”作狹義的理解，就難以了解人類社會進(jìn)步的動力及其多種因素合力這一客觀事實。按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配的原則，是符合人的利益驅(qū)動本性的，也有利于充分調(diào)動各社會成員的潛能，它使人們的目光不再專注于已有的財富的分割，而將人的主要力量轉(zhuǎn)換到對財富創(chuàng)造的追求。在當(dāng)代社會，對和諧制度的設(shè)計，一方面要創(chuàng)造出有利于社會強(qiáng)勢集團(tuán)追求財富欲望的合理空間，另一方面，又要將他們對財富的追求限定在社會可接受的公平、正義范圍內(nèi)。一般來說，他們擁有社會資源方面的優(yōu)勢，在獲取利益方面更容易得到制度設(shè)計、政策安排等的支持，相反，困難群體的生存權(quán)利更容易被忽視。因而，關(guān)注弱者的權(quán)利就更有必要。若沒有對社會困難群體的利益或最基本生存權(quán)利的合理安排，要實現(xiàn)社會和諧是不可能的。只有轉(zhuǎn)型期的制度設(shè)計使困難群體的起碼生存得以維護(hù)，才有可能使在全社會的財富增進(jìn)的同時，所有社會成員的生存境況亦隨之改善，從而實現(xiàn)社會成員對整個社會秩序的認(rèn)同，并形成社會協(xié)調(diào)發(fā)展的向心力量。第三，風(fēng)俗和美是和諧社會的重要表征。和諧社會落實于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時代人的共同夢想。如果說桃花源中的淳樸和美風(fēng)俗還帶有夢幻的色彩，不足以成為現(xiàn)實社會的樣板的話，以禮樂為根基的人文教化，則為和諧社會提供了可資借鑒的資源。禮樂制度就是要建立一個“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會。每個人在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可以改過遷善，過著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風(fēng)的形成，又少不了對民眾的禮樂教化。通過禮樂教化，人自覺其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也許人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會中，禮樂的教化是無根的，難以落實到人倫日用中去。但是，無論是在現(xiàn)代科層社會組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對人的溫情取代人對人的冷漠總是受歡迎的。無論是禮貌地問候，還是在家居生活中對他人存在的顧及，比如愛護(hù)環(huán)境、不講臟話，對人友善這些最低限度的道德規(guī)范，都足以成為和諧風(fēng)俗的基本要素。相反，現(xiàn)代人若沒有誠信、孝順、平等等觀念的支撐，人們就會整日生活在控制與反控制的爭吵中，人的情感細(xì)小裂痕就會化作一道道難以跨越的心靈鴻溝。
第四，社會成員的身心和諧是和諧社會的基點。在中國哲學(xué)史上，無論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬物的一體感為基礎(chǔ)的，它們承認(rèn)人天生具有同類感，正是這種同類感，才有可能使人的自愛擴(kuò)大為愛同類。因而和諧社會必須有社會成員之間的互相認(rèn)同與接納。但是，現(xiàn)實境況往往是人們在追求各自利益的過程中，把同類意識拋卻在一邊，心中所據(jù)有的只是自我的利益，只有由財富或權(quán)勢的崇拜而來的同類分化。因而，超越自我的束縛，摒棄商品拜物教，培養(yǎng)人的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格，是身心和諧的必然要求。
個體身心和諧，既取決于社會成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會成員感到社會規(guī)則大致公平，認(rèn)為個人雖然還沒有達(dá)到他人的成就，但每個人卻具有與那些成功人士相同的社會權(quán)利與機(jī)遇。只有這樣，個體身心和諧所要求社會成員具有的超越精神，才不是阿q式的自我麻醉，而是基于個體對社會制度安排的清醒認(rèn)識，基于對生存意義的深刻領(lǐng)悟。尤其是當(dāng)勞動真正被社會所尊重，并且值得全社會所尊重的時候，當(dāng)財富并不僅僅是作為個人的貪欲而追求，而是全社會各種要素的合理聚合，并通過多種值得人們信賴的方式而反饋于社會的時候，個體的自由才有可能得到與社會發(fā)展相一致的實現(xiàn)�？傊瑥奈覀兠褡宓乃枷胭Y源看，和諧社會的構(gòu)建取決于在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中合理地處理人與人的關(guān)系，取決于社會制度的合理安排。在激發(fā)社會活力的過程中，既要激發(fā)處于社會強(qiáng)勢地位的人創(chuàng)造財富的活力，又要注重激發(fā)弱勢群體的活力。在全社會形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重他人、尊重創(chuàng)造的社會氛圍，充分培育社會成員的精神境界，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。
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