《左傳》敘事藝術(shù)簡論
高 謙
（大同大學(xué) 大同師范分校 中文系，山西 大同 037039）
摘 要：《左傳》敘事突出主題，敘事的要素完備，敘事手法豐富，敘事時注重人物形象的刻畫和人物性格的發(fā)展，是我國傳記文學(xué)的萌芽。
關(guān)鍵詞：左傳；敘事藝術(shù)；主題思想；文學(xué)因素；情節(jié)；人物
中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）04-0107-02
《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》三家傳《春秋》側(cè)重點各有不同，宋朱熹《朱子語類》中說：“《左傳》是史家，《公》《谷》是經(jīng)學(xué)。史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤。”宋葉夢得《春秋傳序》也說：“《左傳》傳事不傳經(jīng)，是以詳于史而事未必實；《公羊》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)。”既是歷史著作，必定重在記述歷史事實，講究敘述歷史事件和描寫歷史人物的方式方法。
《左傳》敘事有它的主題思想。《左傳》傳《春秋》，重在敘述歷史事件的過程，它較《春秋》更為詳細地論述歷史事件的目的是在于充分運用歷史事實，通過對歷史事件和歷史人物的評論，迎合《春秋》大義，宣揚儒學(xué)道統(tǒng)，也就是從敘事的角度上表明作者自己的立場、宗旨，達到與《春秋》緊密配合的目的�！洞呵铩酚浭碌撵`魂，主要是勸懲。一是勸惡揚善，即提倡道義，從成敗中引發(fā)教訓(xùn)。所以，《孟子·藤文公下》中說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之�？鬃泳�，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”可見《春秋》之作，是孔子用以定名分、制法度、息邪說、禁暴行的。二是提倡尊王攘夷，提倡王霸、王道，強調(diào)以社會等級秩序為核心的“禮”。《左傳》敘事緊緊抓住“春秋大義”，尤其突出的是對“禮”和“義”的宣揚，春秋時期社會的混亂完全來源于“禮崩樂壞”，而“義”是“禮”的內(nèi)涵，所以《左傳》中不斷地強調(diào)它們的作用。如晉文公想稱霸諸侯，子犯就以“民不知義，未安其居”、“民不知禮，未生其共http://www.ishadingyu.com“（僖公二十七年）的道理來開導(dǎo)他，導(dǎo)民崇禮知義，終于在城濮之戰(zhàn)中打敗楚國，一舉稱霸諸侯。僖公“三十三年春，秦師過周北門。左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必敗’”。連一個兒童都懂得用合不合“禮”來預(yù)測戰(zhàn)爭的勝敗。《左傳》中反復(fù)出現(xiàn)“禮，國之干也”、“禮，身之干也”一類話；又不斷用“禮也”二字來贊賞某事合“禮”，用“非禮也”來批評某事不合“禮”。同時，《左傳》認(rèn)為“禮以行義，信以守禮”（僖公二十八年），所以書中總是將“義”放在重要位置，說“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（昭公三十一年）。將“禮”、“義”的思想貫穿于敘事之中，勸人為善，懲治誅撻惡人惡行，達到使人明白“善不可失，惡不可長”的目的，這些，都表明《左傳》作為《春秋》的經(jīng)傳，不僅與《春秋》精神一致，而且進一步用歷史事實闡發(fā)了儒家學(xué)說的要義。
《左傳》是我國第一部敘事完整詳備的編年體史書�！洞呵铩酚浭乱话阒挥靡痪湓捊淮鷼v史事件的發(fā)生時間、地點和主要人物，敘事要素并不完備，《左傳》則用“賦”的手法，將歷史事件的原因、具體經(jīng)過詳細記述出來，敘事要素完備。如敘述城濮之戰(zhàn)，城濮之戰(zhàn)是晉楚爭霸的一場大戰(zhàn)，詳細描述了戰(zhàn)爭起因、開始和經(jīng)過，在具體描述戰(zhàn)爭時，又分兩層來寫：先寫臨戰(zhàn)時楚王不想打，子玉卻堅持要打，楚國君臣內(nèi)部不統(tǒng)一，已失去獲勝先機；晉國晉文公則與臣下同心，一方面通過外交孤立楚國，一方面利用楚軍弱點，從氣勢上壓倒敵人。在交戰(zhàn)時，晉國避強擊弱，先剪除楚軍右翼，再用假裝退兵之計擊敗楚軍左翼。最后交代了晉國獲勝后的舉動，為晉文公稱霸諸侯作鋪墊。全文事件復(fù)雜而又條理清晰，搖曳多姿。“鄭伯克段于鄢”也是敘事要素完備的一段歷史記述，從鄭莊公兄弟和母親的關(guān)系寫起，寫到段如何在母親的幫助下一步一步做大，直至有了可以篡位的實力，另一方面鄭莊公嚴(yán)密監(jiān)視，終于段母子在準(zhǔn)備里應(yīng)外合之際，鄭莊公一舉剿滅了叛亂，段出奔，敘事到此并沒有結(jié)束，最后又?jǐn)⑹龇f考叔獻計母子大隧相見，交待了鄭莊公如何處理和母親的關(guān)系。整段敘事從母子
關(guān)系起到母子關(guān)系止，清楚詳細。
晉范寧在《春秋谷梁傳序》中說“左氏艷而富，其失也巫”，“富”就是說《左傳》敘述歷史事件完整。《左傳》的歷史敘事多頭緒紛雜，變化多端，但都能處理得有條不紊，繁而不亂。由于是編年史，《左傳》的情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程，同時《左傳》采用第三人稱作為敘事角度，作者以旁觀者的主場敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。為了將紛繁復(fù)雜的歷史事件敘述清楚，作者除了以時間為順序進行順敘外，還注意抓住中心事件為線索，避免平鋪直敘，運用多種敘述方法，張高評在《〈左傳〉之文學(xué)價值》中總結(jié)歸納了《左傳》有三十種敘述法：正敘、原敘、順敘、逆敘、對敘、類敘、側(cè)敘、帶敘、串?dāng)�、虛敘、追敘、連敘、插敘、暗敘、婉敘、平敘、言敘、語敘、瑣敘、補敘、陪敘、突敘、預(yù)敘、提敘、結(jié)敘、拖敘、錯敘、搭敘、夾敘。盡管總結(jié)出的這30種敘事法有交叉重疊的現(xiàn)象，但也見出《左傳》敘事法之豐富。如發(fā)生在僖公三十三年的崤之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭前，秦軍誓師出發(fā)時，蹇叔哭師說：“吾見師之出而不見其入也”；卜偃借晉文公之口說：“君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉”，都是預(yù)敘，即預(yù)先敘述將要發(fā)生的事或預(yù)見事件的結(jié)果。倒敘、插敘和補敘運用更多，常用“初”引起，以便在敘事過程中回顧事件起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如隱公元年敘“鄭伯克段于鄢”開始就倒敘，“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段，莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請于武公，公弗許”，然后才展開鄭莊公與共叔段斗爭故事的敘述。
《左傳》雖不是純文學(xué)著作，但卻有顯著的文學(xué)因素。在《左傳》中，作者記敘歷史事件和歷史人物時，常以生動細致的富有戲劇性的情節(jié)，來表現(xiàn)人物的形象。一般來說，史籍記載中，越是生動細致的情節(jié)，其可信度越低。對這一點，錢鐘書先生有精妙的論述：“或為密室之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據(jù)依？如僖公二十四年介之推與母偕逃前之問答，宣公二年鉏麑自殺前之慨嘆，皆生無傍證，死無對證者。注家雖曲意彌縫，而讀者終不厭心。??蓋非記言也，乃代言也，如后世之小說、劇本中之對話獨白也。左氏設(shè)身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當(dāng)然耳。”（《管錐編》）介之推母子偕逃，既已偕逃，母子的對話誰人能知，可見作者是有意地為增加敘事的生動有趣，根據(jù)自己對歷史的設(shè)想、揣摩，添加了不少虛擬的成分，而這些虛構(gòu)并不是違背了史實，恰恰是更好地再現(xiàn)了歷史，表現(xiàn)了作者的歷史觀念，同時使《左傳》這部歷史著作富含了文學(xué)性，成為我國最早的豐富多彩地展現(xiàn)人、描寫人的作品。
《左傳》中生動細致的情節(jié)，往往體現(xiàn)在對人物的一個小的行動或一句簡短的話語上，一般不進行人物的外貌神態(tài)和心理描寫，因為只通過行動和語言的記述，人物的神情和心理已一覽無余。如僖公二十三年，晉公子重耳出亡到秦國，“秦伯納女五人，懷贏與焉。奉匜沃盥，即而揮之。怒曰：‘秦晉匹也，何以卑我？’公子懼，降服而囚”，重耳與文贏兩人的神態(tài)、心理都可通過兩人的動作與語言體現(xiàn)處來，文字雖短，可謂傳神之至。秦穆公宴請重耳，“公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：重耳拜賜，拜，稽首。公降一級而辭焉。衰曰：君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”秦穆公、重耳和趙衰3人的語言動作都是他們心理思想的外化，在“重耳出亡始末”的敘述中，這樣的描寫極多。
敘事離不開寫人，《左傳》在敘事中寫人時注意人物形象刻畫，展現(xiàn)人物性格特征，而且有些描寫展示了人物性格復(fù)雜或曲折成熟、發(fā)展的過程，寫出了歷史人物在歷史事件中性格發(fā)展的動態(tài)變化。如晉公子逃亡十九年，歷盡艱險，終由一個不諳世事、脾氣暴躁、貪圖享樂的`貴公子而變成一位成熟的政治家，成為春秋的一代霸主。重耳剛出逃時，在狄娶妻生子，然后游走列國，備受冷眼，飽嘗炎涼，等到了楚國與楚成王對話時已歷煉成應(yīng)對裕余的成熟政治家了。楚靈王即位前爭勝好強，野心勃勃，弒王自立；即位后殘暴不仁，驕奢狂妄，但同時作者又表現(xiàn)了他寬容納諫，知過能改，晚年對自己的行為非�；诤�。秦穆公也是作者刻
畫的一個性格復(fù)雜的人物形象，尤其在“殽之戰(zhàn)”中集中體現(xiàn)了秦穆公的性格，從一得到來自鄭國的消息，不聽蹇叔的多方勸阻，固執(zhí)地決定出師，到兵敗郊迎三帥而向師大哭，前后判若兩人，但聯(lián)系秦穆公在《左傳》中所有表現(xiàn)，這才是真正的那個春秋霸主秦穆公。《左傳》廣泛描寫了各種人物，而且許多人物描寫得個性鮮明，作者對歷史人物的善與惡、義與奸作充分展示，表現(xiàn)了作者對歷史人物的個人感情與評價。讀者讀完重耳和秦穆公的故事，都會對他們產(chǎn)生喜愛或敬重之情，相反，會對驪姬和二五耦產(chǎn)生厭惡或憎恨之感。
由于《左傳》編年史的體例，其記錄歷史人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對某一人物集中描寫，但如果將同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系在一起，就近乎一篇人物的生平傳記，如鄭莊公、晉文公、鄭子產(chǎn)、齊晏嬰等。紀(jì)傳體敘述體歷史盡管是司馬遷獨創(chuàng)，但顯然是借鑒了不少《左傳》的敘事方法。陳柱《中國散文史》說：“《左傳》體奇而變，其流為《太史公書》；《國語》體整而方，其流為班氏《漢書》。”《左傳》敘事寫人顯然具備了一些紀(jì)傳體歷史敘事的因素，可看作是我國傳記文學(xué)的萌芽。
《左傳》敘事取得了極高的藝術(shù)成就，其中不少敘事手法為后世文學(xué)家和史學(xué)家借鑒、繼承。歷史學(xué)者對《左傳》敘事藝術(shù)都稱賞不已，以唐劉知幾評價為最：“左氏之?dāng)⑹乱玻??跌宕而不群，縱橫而自得，若斯才者，殆將工及造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。
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