倉頡造28字的研究與詮釋
一、概述
華夏諸族發(fā)祥于中原，大致即今天的陜西東部、山西南部、河南全部、山東西部、河北西南、安徽西北等黃河中下游地區(qū)，華夏特有的姓氏也集中在這一區(qū)域之內(nèi)。隨著人口的增加和生存壓力的加劇，加之自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的不斷發(fā)生，大批先民不得不斷地從中原遷往周邊各地，有的由平原遷往山區(qū)，有的由山區(qū)遷往平原，有的北遷，有的南移，有的甚至飄洋過海，最終形成了華人遍布各地的格局�！昂`路藍(lán)縷，以啟山林”的成語就形象地描述了先民們?yōu)榱松娑w入荒山叢林中開墾定居的艱辛。
四千多年前，出生在陜西白水陽武村的倉頡與黃帝同一時代，他一生輔佐黃帝走遍了大半個中國，晚年回歸故里，直到一百一十歲壽終正寢，埋葬在白水的利鄉(xiāng)亭（因倉頡是黃帝的史官，后將利鄉(xiāng)亭更名為史官鄉(xiāng)）。
倉頡是古代文明的肇始者和拓荒者，他創(chuàng)造了文字，開創(chuàng)了中華五千年之文明史，無論從時間和作用上講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明，是東方文明的根和源。至今漢字的使用者幾乎占全人類五分之一，漢字仍然是世界上最優(yōu)秀、最優(yōu)美的通用文字。那么，文祖?zhèn)}頡創(chuàng)造的字是什么樣子，有哪些內(nèi)容？根據(jù)倉頡故里明代萬歷年間《白水縣志》記載：“倉頡造書兩卷，后失于兵火”。唯獨(dú)倉頡廟中的《倉圣鳥跡書》碑尚存。上鐫28個字，傳為倉頡所造字原形，彌足珍貴。
現(xiàn)在保存28個字最早的資料為《淳化閣帖》。宋代淳化三年（公元992年），宋太宗命侍書學(xué)士王著選內(nèi)府所藏歷代書法，摹刻于棗木板上，拓賜于大臣。全帖分為十卷，《倉頡書》排諸家古法帖五卷中的首篇。到了宋徵宗大觀三年（公元1109年），太師蔡京又奉命據(jù)內(nèi)府墨跡重新進(jìn)行刻印成《大觀帖》，并將這28個字釋為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛斧芾 ”。
究竟這28個字是什么意思呢？筆者從漢字形體的演變、28個古漢字字意等方面著手，進(jìn)行了研究，終于使28個字內(nèi)容浮出水面，現(xiàn)將研究內(nèi)容與成果敘述如下：
二、漢字形體的演變
漢字學(xué)家認(rèn)為：漢字的形體分為古今兩類，隸書以前的字叫做古字，隸書開始而后的字叫做今字。所以，“隸變”是古今漢字的分水嶺。
筆者認(rèn)為：從漢字的孑遺雛形算起，漢字的形體演變已有6000多年的歷史。漢字經(jīng)歷了由簡到繁，再由繁到簡的過程。這個演變大體上可分為九個階段：
（一）孑遺雛形5000年-8000年前。許多人都見過正在孵化的雞蛋，使卵內(nèi)的胚胎不斷發(fā)育，最終成了雛雞。這里最需要說明的是，在它沒有出殼之前，雖然有了一定的形狀，但絕對不能稱為雞。漢字的孑遺雛形就是這個意思。
我們的祖先大約在6000多年前，甚至更遠(yuǎn)的時期就已經(jīng)孕育了孑遺雛形。從西安半坡村遺址陳列的一些類似文字的刻畫符號看，第一，它們都是單個的獨(dú)立體；第二，有類似筆畫的結(jié)構(gòu)；第三，雖然不是系統(tǒng)的漢字，但已經(jīng)具備了漢字的雛形。
如：“
”。
（二）倉頡造字4000多年前。雖然只留下了28個字，但已形成體系，具備了象形、指事、會意、形聲等基本結(jié)構(gòu)規(guī)律，符合造字之法。如果說漢字是起源于圖畫，象形、指事、會意都與圖畫有著密切的關(guān)系。文祖?zhèn)}頡造的字就是最簡練的中國“寫意”畫。從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，倉頡造字是半坡村文化的飛躍，是蛋變雞、繭變蛾的關(guān)系，是質(zhì)的變化。所以說，倉頡造字是中國幾千年乃至幾萬年、幾十萬年勞動文化孕育的結(jié)果，倉頡是漢字的創(chuàng)造者；甲骨文、金文是倉頡造字基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展，是漢字形體的演變和漢字?jǐn)?shù)量的增多，是字形和字?jǐn)?shù)的變化。
（三）甲骨文3600多年前。是古代先民手工刻在龜甲和獸骨上的文字。一是形體不固定，同一個字筆畫有多有少，寫法有反有正。如“止”字是腳的象形，與倉頡造的一樣，但有多種寫法：“
”。又如“友”字，倉頡造的是兩只左手靠在一起。甲骨文是兩只右手靠在一起，也有兩只左手靠在一起“
”。二是甲骨文是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上。因?yàn)榈搅松檀�，刻寫工具比倉頡時代好的多，從質(zhì)量和工藝上也進(jìn)步的多，刻寫也就方便的多，所以說，甲骨文上的象形字，由于筆畫的增多，更加像象形字了。
（四）金文3300年前。金文是指鑄刻在銅器上的文字。金文與甲骨文基本上處于同一時期，金文稍晚一點(diǎn)。從形體上看比甲骨文有所發(fā)展，曲筆較多，線條粗而自然，字體多不固定，一個字往往有多種寫法。如“左”字，甲骨文“左”字與倉頡造“左”字基本一樣，都是左手之形，金文在左手之形下部又加一個“工”字。
（五）篆書。篆書可分為“大篆2800年前”和“小篆2200年前”兩種。大篆字結(jié)構(gòu)較整齊，多種寫法較少，但筆畫較繁，現(xiàn)在看來書寫不夠方便；小篆是由大篆“省改”而成，即漢字由繁發(fā)展到簡，線條規(guī)整，書寫美觀。如大篆“車”字“
”、小篆“車”字“
”。
（六）隸書2200年前。隸書始于秦而興于漢，也稱“漢隸”，是由“草篆”演變而成。在字形上由圓形變?yōu)榉叫�，在線條上由弧線變?yōu)橹本�，在筆畫上由繁就簡。如“文字”二字，篆書是“
”，隸書是“
”。
（七）草書2100年前。草書是漢隸的潦草寫法，這種字體求快求速，筆勢連綿，一般人不好辨認(rèn)。有的甚至是“狂草”，只有漢字的輪廓，更難認(rèn)識。
（八）楷書1800年前�？瑫怯呻`書演變而來，也叫“真書”、“正書”、“今隸”。筆畫平直結(jié)構(gòu)方正，書寫方便。從東漢開始，唐朝成熟，一直沿用到今。
（九）行書1700年前。從魏晉起直到現(xiàn)在。行書是間于楷書和草書當(dāng)中的一種形體，行書是“楷書的流動”，寫起來比楷書快，但又比草書好認(rèn)。所以行書使用最為普遍，最有群眾基礎(chǔ)。
通過以上漢字九個階段的演變，使我們明確三個問題：
一是古人造的漢字?jǐn)?shù)量少，一字多意。就是說一個字要代表幾個意義，如“辟”字代表：“避、嬖、璧、辟”五個字，真可謂“一身兼多職”。二是一字多形。古代由于時間、地域的差異，主觀、客觀條件的限制，出現(xiàn)了一個字有多種寫法。如“兄”字就有35種寫法。三是從倉頡造字到甲骨文，時間經(jīng)過了漫長的700多年。從筆者目前掌握的有限資料來看，倉頡造的28個字中，除有2-3個字與甲骨文、金文有明顯不一樣外，其余25個字均基本一致。由此，我們得出結(jié)論：甲骨文、金文是在倉頡造字基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。一是甲骨文、金文字的筆劃增多了，更象形了，更好認(rèn)了；二是字的數(shù)量增多了，表意內(nèi)容更豐富了，因而使?jié)h文字更加成熟了。
三、倉頡造28個古漢字字意
要想知道倉頡造28個字是什么內(nèi)容，首先必須將28個單個字字意譯釋出來。
戊：戊字是個象形字。戊字的本義是指古代的一種兵器，用于打仗或狩獵。甲骨文、金文象一把大斧之形。
到了后世，戊字的本義消失了，它被假借為天干的第五位，即：“甲、乙、丙、丁、戊……”。同時，它也就常用為序數(shù)“第五”的代稱，如“戊夜”是指五更天，天快亮了的時候。
己：己字是個象形字。己字的本義應(yīng)為“繳zhuo”即拴在箭上的絲繩，射鳥用�！墩f文》：“己，中宮也……象人腹”，此說不妥。羅振玉和郭沫若都認(rèn)為：“己”象系在箭上用以射飛鳥、野鴨等獵物的彎彎曲曲的絲繩之形，也就是“弋”字的本字。弋字本義為“小木樁”，可以拴東西，所以將細(xì)繩拴在箭上射，弋也叫yi。
后來己字本義消失，被借為代表“自己”的“已”字用了，還被借用為天干的第六位，列在“甲、乙、丙、丁、戊”之后。
甲：甲字是個象形字。象古代武士身上穿的盔甲片之間的“十”字縫。甲字的本義就是古代戰(zhàn)士穿的“護(hù)身衣”。從甲字的護(hù)身衣的本義又可引申為動物身上起保護(hù)作用的“硬殼”，如龜甲、穿山甲、魚鱗甲等。再如草木萌芽時的外皮也稱甲。
后來“甲”被列為天干的第一位。同時，它也就常用為序數(shù)的“第一”。
乙：乙字是個象形字。彎曲之狀象腸形。乙字的本義為魚腸。郭沫若肯定地說：“乙字象魚腸”。
古人則把“乙”字當(dāng)“燕子”或“野鴨子”講。（另有說法：乙，玄鳥名。名緣叫聲而得，字依其形而造，故曰乙。）
后來，乙字列為天干第二位，乙字成為假借字。序數(shù)的“第二”。
居：“尸”象屋形�！墩f文》：“屋，居也”。上形為巖穴狀，下形為穴洞。依形而造，故曰居。居字本義是蹲�！墩f文》：“蹲也”。
引申為居住的地方，居住；處在，居于；停溜。
首：首字是個象形字。首就是頭�！笆住弊值谋玖x就是“頭”。頭頂上還有三根毛，形若人之發(fā)端，草木之頂。《列子?黃帝》：“牛首虎鼻”。
由“頭”引申為一伙人的頭目為“首領(lǐng)”。
頭長在人體最上面的部位，所以，首也引申指開端、初始、第一等。
共：共字本為會意字。象兩只手捧著一件物品。《說文》：“共，同也”。許慎認(rèn)為“共”字本義是“同”，此說法不妥或不全面。共就是雙手“供奉”一件物品，所以，其本義應(yīng)是“供”。如：“共其羊牲”。就是說：供給他羊的祭品。也有“恭”的意思。
友：友字是個會意字。形若雙手高舉，乞天保佑。甲骨文是兩只右手也有兩只左手靠在一起，這就象現(xiàn)在的舊友重逢，二人都伸出右手，緊緊相握，表示友誼。金文是兩只粗壯的右手�！坝选弊值谋玖x就是“朋友”。
所：所字是個會意字。金文的所字左邊是一扇門戶，右邊是一把大斧頭，以斧破門，表示盟誓之義。所字本義當(dāng)“破門”講。
止：止字是個象形字。本義就是腳。是腳趾分開的一只腳形象。也象鳥爪，形似爪跡。
在漢字中凡由“止”所組成的字大都與“腳”有關(guān)�！澳_不前行”為“止”，引申為“停止”義。甲骨文“止”字像一只腳，腳趾朝左，腳后跟朝右。
甲骨文“止”字與“之”有一點(diǎn)象似，上部是一只腳趾朝上的腳，表示“從這里出發(fā)”的意思�！爸弊值谋玖x是“往”或“到”的意思。
列：列字本為象形字，與“歹”同字。甲骨文的上部象枯骨破碎的裂紋，下部象死人的空骨，所以“歹”亦有“列”義�！墩f文》：“列，分解也”�！傲小笔恰傲选弊值某跷模恰胺纸狻�、“割裂”的意思。又可引申為“行列”、“排列”、“位次”等�！按酢弊值�.本義就是死人或動物的殘骨。
世：草木之葉重累百疊，此字形若草木輩生。世字是古代三十卅的意思。在上古時期三十年為“一世”。在古代所謂“一世”是指人的一輩子。后來則指父子相繼亦稱一世。
式：式字本義是標(biāo)準(zhǔn)、法式、楷模。??引申為：①效法，以……為楷模；②古人乘車時，伏身扶軾表示警意。另：古通栻。此為古代占卜用具，此字形若兩根耆草相交。?在古文中“式”是助詞，用于句首，無實(shí)義，可不譯。
氣：氣是個象形字。氣字本義即“云氣”，象空中浮游的云氣。另：云氣也。形若山中之煙嵐。
光：明也。光字本義第一文庫網(wǎng)就是光明、光亮。形若日、月、星光照山河。甲骨文下部是面朝右跪著一個人，人頭上有一把大火在照耀�；鸾o人類帶來了光明，使人類邁入了文明時代。引申為光彩、光榮、光大之意。
名：名字本為會意字。甲骨文的左邊是“口”，右邊是“夕”。甲骨文中“夕”與“月”本為一個字。表明在月下說話的意思。也可以說是月下呼喚名字。金文形體變作月下有口，其義未變�！懊弊值谋玖x就是“名字”。因有“夕”字旁，也有月光的意思，也有指“文字”的意思。鄭玄說：“古曰名，今曰字”�！墩f文》：“名，自命也。從口從夕。夕者瞑也。瞑不相見，故以口自名”。“名”字也可做為事物之稱號。狀若桿上裝一飾物。古時，各部落將自己的圖騰裝于桿上，作為該部落的標(biāo)志和部落的名稱，也是這一氏族的保護(hù)者。
左：指方位。甲骨文“
”就像左手之形，上部代表“手指”形，下部代表“手臂”形。?金文“
”的上部及左部都代表手，與甲骨文一樣，下部又加了“工”字�！肮ぁ弊窒蟾Q木工器具之形。左手執(zhí)斧錛等工具，就是輔助、幫助干活的意思。所以“左”字是“佐”字的先造字。后來因?yàn)椤白蟆敝唤铻椤白笥摇敝白蟆庇昧恕Ｄ敲创怼皫椭敝x的“左”，就只好加上個“立人旁”，成為“輔佐”的“佐”了。?古代尊崇右，所以右是較尊之位。“左遷”都是降級降職的意思。古代人有個習(xí)慣，人面朝東，那么東就是左面。
互：互相、相繼、交替、交錯的意思。形若藤條交錯纏繞，故曰互。
乂：芟草也。形若刈草之刀。引申意為治理、安定、義安太平無事。
家：安居落戶之所。家字是個會意字。甲骨文、金文：外面是屋，屋內(nèi)有一只頭朝下的豬。家的本義即家庭。家字有時也作謙稱，如和外人談起自己家中的長輩，則稱家兄、家父或家尊等。
受：受字是兩只手從各自的方向抓住船�；蛘呤莾芍皇肿プ〈\(yùn)來的物品。受字的本義接受�！墩f文》：“相付也”。倉頡造的受字是一只右手接受物品。引申義：遭受、遭到。
赤：紅色也。赤字是個會意字。赤字本為“被火烤紅”之義，所以后世以“赤”為“紅”
甲骨文的上部是個“人大”，下部是“火”，人被火烤紅了。金文與甲骨文的形體結(jié)構(gòu)完全一致。只是變得筆形粗壯。到了隸書、楷書把“大”變成了“土”,“火”變成了“??????? ”,與倉頡造的赤字反而接近了。倉頡造的赤字是兩層火，也是“被火烤紅”之義。
水：水字是個象形字。甲骨文、金文是四個點(diǎn)之中有一條曲線，表示彎彎曲曲的流水之形。倉頡造的水字是四個點(diǎn)之中有一條直線。形若天雨，涌泉，河流�！八弊值谋玖x古今一致，就是水。
尊：敬也。形若雙手高舉酒具。尊字是個會意字。尊字的本義就是“酒器”。甲骨文的“尊”字是下部是一雙手，上部是一個大酒杯或容器，是赤誠獻(xiàn)酒的意思。在古代，向人敬酒是須非常尊重的。倉頡造的尊字與甲骨文、金文基本一致，在上古時代，由于受書寫工具等客觀條件限制，倉頡造的字筆畫簡練了許多。
戈：戈字是象形字。戈的本義是指古代的一種兵器。在漢字中凡由戈字旁所組成的字大都與武器或格斗有關(guān)。
矛：矛字是個象形字。矛在古代是一種最常用的也是最早的武器，大約在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在漢字中凡由矛字組成的字往往與矛或割殺的動作有關(guān)。
斧：形若運(yùn)器斷木。斧字本為形聲字。甲骨文：右邊是個“斤斧頭”表形；左為“父”表聲。斧字本義應(yīng)為名詞“斧頭”工具名，亦作兵器�！墩f文》：“斧，斫也”。斫：用刀斧砍，〈動詞〉如：斫伐樹林。《詩經(jīng)》：“析薪如之何？匪斧不克�！贝笠馐牵阂巢裱皆趺崔k？不用斧子就不能辦成。古代的兵器亦用大斧。斧由名詞引申為動詞，當(dāng)“砍”講。
芾：古之蔽膝，腰。此字依蔽膝之形而造，故曰芾。①蔽芾：形容樹干樹葉微��；②草木茂盛。
四、倉頡造28個字，筆者認(rèn)為有三種說法
1、“五行”方向說
倉頡造28個字是我國最早的一部記述黃帝功德的《史書》。
我們中華民族的祖先，在上古時期，用“五行說”和“八卦說”來認(rèn)識世界，說明萬物的錯綜變化。即：五行說用水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素解釋世界多樣性，八卦說則用天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火來說明萬物的化生。而將這種原始的學(xué)說用文字記載下來，初出現(xiàn)于黃帝本紀(jì)中，“有治五氣”一語，解釋為五行之氣，謂春甲乙木氣，夏丙丁火氣之屬是五氣也。到了夏朝，《尚書?甘哲篇》中明確提到：“有扈氐威侮五行�！敝芪渫蹩艘�、訪問箕子以天道，《尚書?洪范篇》對“五行”的解釋就詳細(xì)的多了。“五行一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作堿，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘�！逼渲小拔逍小痹谌粘Ｉ钪羞\(yùn)用的范圍比較廣泛。如觀察太空星系，有水、火、木、金、土星之稱；算卦的運(yùn)用“五行”看人的面相，說明吉兇禍福；中醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用“五行”相生相克來說明人體病理的變化；將“五行”運(yùn)用到方向上，有東、南、西、北、中。即：東為甲乙木，南為丙丁火，西為庚辛金，北為壬癸水，中為戊已土�，F(xiàn)在，我們用“五行”方向說，來解釋倉頡造28個字是記述黃帝功德的《史書》。
根據(jù)《史記?五帝本》記載：神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任似，有嬌氏女，登為少典妃。游華陰有神龍，首感生炎帝，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳（現(xiàn)寶雞一帶），又徒魯（今山東），位于我國之東部。這說明炎帝居于魯，符合“東為甲乙木”。黃帝，有熊國君少典之子（有熊，今河南新鄭），生于壽丘，長于姬水，米軒轅之丘，因以為名，又以為號，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。都于涿鹿之邑，位于媯州（今河北�。筮w于陜西，葬于橋山。按河北、河南、陜西居于我國中部，符合“中為戊已土”。故《倉頡書》第一句“戊已甲乙”是指黃帝、炎帝，這是28個字的大前提。如果這個前提推斷正確，以下24個字就可以迎刃而解�！熬邮坠灿选闭f的是黃河流域，黃帝族居于所有部族（包括炎帝族和蚩尤的九黎族）中的首領(lǐng)地位，部族之間又友好相處，體現(xiàn)了“居首共友”的意義�！拔逍型恋潞瘛笔抢蠈β�(lián)中的一句。黃帝有土之瑞，說明黃帝生性聰明靈活，善于思索，道德情操高尚，在原始生活中，能及時發(fā)現(xiàn)問題，想出解決問題的辦法，又勤于耕作，為各部族做出了榜樣。在黃帝時代有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造船、造車、養(yǎng)蠶制衣、鑄銅鼎、算數(shù)等，最突出的是倉頡造字，使人類向文明邁出了一大步。由于長年累月，積少成多，才獲得了各部族首領(lǐng)的愛戴和擁護(hù)。但是，事物總是在矛盾和斗爭中發(fā)展的。黃帝本紀(jì)中載：炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵，治五氣，等五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅豹虎（熊羆貔貅豹虎指諸多部落及部落圖騰）與炎帝戰(zhàn)于阪泉郊野（今河北涿鹿東南），三戰(zhàn)而勝。接著是蚩尤作亂，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿（今河北涿鹿南），最后擒殺了蚩尤，各部落一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟首領(lǐng)�！八沽惺馈笔钦f明黃帝族代代相傳，在過去很長的年代中，東戰(zhàn)西征，其模范和正義的行動，得到了很好的發(fā)揚(yáng)和傳播，因而取得并鞏固了聯(lián)盟首領(lǐng)的地位�！笆綒夤饷�，是黃帝族對圖騰十分崇拜和尊敬，并以天上的云及自然景觀命官，各司其職，治理天下�！白蠡V家”，是說先民們經(jīng)過戰(zhàn)爭之后，互相協(xié)作，互相幫助，互相愛護(hù)，收獲莊稼，清除雜草，重建家園，社會安定祥和。“赤”是火也，位于南方；“水”在西北，自然歸流于黃河渠道。黃帝族孕育了黃河流域，自然環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，上有太陽四季輪流照射，下有西北流來的水自然灌溉�！笆艹嗨�，戈矛斧芾”八個字，形容在戰(zhàn)爭結(jié)束后，人們在黃帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下，攜帶著戈矛及生產(chǎn)、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩獵，發(fā)展生產(chǎn)，過著美好的原始共產(chǎn)主義生活。直譯為：炎黃部族，黃帝居首，友好相處，代代相傳，東戰(zhàn)西征，建立政權(quán)，發(fā)展生產(chǎn)，共建家園，安居樂業(yè)，軍隊(duì)強(qiáng)健。意譯是：軒轅黃帝為首時代，部族之間友好相處，在黃河流域代代繁殖生活，四方遠(yuǎn)近部落都來歸附。發(fā)生過炎帝欲侵凌諸候，蚩尤作亂殘害百姓，黃帝最終打敗了炎帝，擒殺了蚩尤，被尊為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，人們在黃帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下，生產(chǎn)向前發(fā)展，軍隊(duì)力量強(qiáng)大，社會安定祥和，人民生活幸福。因而專門刻在石頭上，形成史書，留給后人。
2、黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤說
倉頡造28個字是記述黃帝戰(zhàn)勝炎帝及蚩尤的《文誥》。
上古時期，在我國遼闊的中原大地上生存著大大小小無數(shù)個部落，他們世世代代在這里繁衍生息，逐漸形成了炎帝、黃帝、蚩尤三大部落群體。由于黃帝的威望越來越高，四方遠(yuǎn)近部落都來歸附。其間，發(fā)生過炎帝欲侵凌諸侯，被黃帝趕出了黃河流域，遷移到南方去了。接著是蚩尤不斷侵?jǐn)_，搶劫財物，殘害百姓，民不安生。于是雙方集結(jié)了成千上萬的軍隊(duì)，他們手持大斧、長矛、弓箭等各種兵器，在涿鹿（今河北涿鹿南）展開了一場大規(guī)模的激戰(zhàn)。戰(zhàn)爭打的非常殘酷，從白天一直打到晚上，月色火光交相輝映，廝殺呼喊聲震天動地。由于黃帝率領(lǐng)的軍隊(duì)，首領(lǐng)與士兵能同甘共苦，互相配合，身先士卒，隊(duì)伍排列的威嚴(yán)整齊，將士們越戰(zhàn)越勇，消滅蚩尤的人馬就像殺豬割草一樣，橫尸遍地，兵器上沾滿了鮮血，赤紅的液體就像水一樣流淌，最后終于擒殺了蚩尤，平定了天下，萬民歡呼，舉杯慶賀。這是上古時期一次最偉大的正義戰(zhàn)爭，結(jié)束了部落時代的歷史，黃帝族的勢力遍布各地，各部落的人一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟領(lǐng)袖。我國第一個有共主的國家建立起來了，中華民族開始形成，社會出現(xiàn)了太平盛世。先民們在黃帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下，攜帶著戈矛及生產(chǎn)、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩獵，發(fā)展生產(chǎn)，過著美好的原始共產(chǎn)主義生活。黃帝命史官倉頡撰寫《文誥》，頒布天下，達(dá)到炫耀戰(zhàn)績、顯示武力、震懾敵人、安定民心、發(fā)展生產(chǎn)、鞏固政權(quán)之目的。
雖經(jīng)滄海桑田、歷史變遷，人們還是先后在陜西白水縣、洛南縣、西安市長安區(qū)以及河南、山東等地發(fā)現(xiàn)有倉頡造28個字遺跡，甚至發(fā)現(xiàn)在大洋彼岸的美國一家博物館內(nèi)也存有一塊古老的玉石制作的倉頡造字碑，上邊刻有倉頡造的28個字，雖是后來流傳到美國，可見當(dāng)時《文誥》頒布的十分廣泛及數(shù)量之多。
3、古漢字本義說
倉頡造28個字是展現(xiàn)黃帝創(chuàng)立盛世的歷史《畫卷》。
根據(jù)古漢字本義推斷，經(jīng)過兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭，黃帝先后打敗了末代炎帝，擒殺了叛亂的蚩尤，民族得到了融合統(tǒng)一，共主國家體制得到了建立，軍事力量得到了加強(qiáng)，人們在黃帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下，游牧狩獵，發(fā)展生產(chǎn)，社會安定，風(fēng)氣良好，大家過著美好的原始共產(chǎn)主義幸福生活，給人們展現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)古時期太平盛世的“清明上河圖”《畫卷》。
⑴戊己甲乙狩獵場面。先民們帶著弓箭等武器，穿著護(hù)身衣，外出打獵。他們不但捕獲陸地上的獵物，還用弓箭射天上的飛鳥，水面上的野鴨、魚類等獵物，使人們的生活得到了改善。
⑵居首共友祭祀場面。部落首領(lǐng)和大家都是長期友好相處的朋友，他們跪在地上，將捕來的獵物，共同敬獻(xiàn)神、圖騰和祖先。
⑶所止列世占卜盟誓場面。先民們破開甲骨和獸骨進(jìn)行占卜，他們站在一起盟誓，表示一輩子在一起同甘共苦，共創(chuàng)幸福，世代友好，永不分離。
⑷式氣光名自然美景場面。夕陽的霞光、晚上的火光月色交相輝映，把天空和大地照耀地光彩明亮。先民們在月光下互相呼喚著名字，他們有的三三兩兩在一起交談，有的三五成群唱歌、跳舞或在傳授生產(chǎn)、狩獵技術(shù)及學(xué)習(xí)文字。
⑸左互乂家祥和太平場面。先民們互相協(xié)作、互相幫助、互相愛護(hù)，收獲莊稼，清除雜草，建設(shè)家園，使社會治理的安定、祥和、太平。
⑹受赤水尊共享勞動成果場面。先民們手抓物品，烈火把食物烤的通紅，大家在一起吃著“美食”，互相不斷地敬著“美酒”。
⑺戈矛斧芾開墾新領(lǐng)地場面。先民們帶著武器和生產(chǎn)工具，到草木茂盛的地方去開墾新的領(lǐng)地或捕獲更多的獵物。
《倉圣鳥跡書》之歌
黃帝英明創(chuàng)盛世，倉頡作書記史歌；
戊已甲乙是狩獵，捕鹿獵羊射鴨鵝；
居首共友是祭祀，跪拜神祖雙手托；
所止列世是占卜，排列整齊甲骨測；
式氣光名是美景，晚霞月色燃篝火；
左互乂家是太平，社會安定又祥和；
受赤水尊是共享，烤肉飲酒共享樂；
戈矛斧芾是開墾，草木茂盛食物多。
倉頡造字經(jīng)歷了四千多年的歷史歲月，對28個字的研究和識讀，古人今人盡管頗感深奧難懂，但仍提出了自己的看法。這些看法的正確與否，仍有待于人們的探索研究。因年代太久遠(yuǎn)，可供參考的資料又很稀少。如有不妥之處，希望惠鑒指正。同時歡迎有興趣者研究，并將成果進(jìn)行交流，以便讓大家分饗。
謝謝閱覽！
附：1、《倉頡書》插圖7幅（趙國康提供）
2、倉頡造28個字形體演變示意圖1幅
（參考書籍：左民安著《細(xì)說漢字》、李一宇主編《中國文化的由來》、許慎《說文解字》、郭紀(jì)忠《倉頡與倉頡廟》等資料。）
（作者系：宋振東 中華倉頡文化網(wǎng)古文化研究員、中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會特約研究員、陜西省作家協(xié)會、美術(shù)家協(xié)會、老年書畫協(xié)會、倉頡文化研究會會員）
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