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淺析人類與生態(tài)環(huán)境的關系
摘 要：工業(yè)革命以來，人類運用科學技術及聰明才智，物質文明得到空前發(fā)展。然而，由于在工業(yè)社會中人為的不合理開發(fā)、利用，從而引起了生態(tài)的嚴重失衡，生態(tài)危機相應而生。在研究現代生態(tài)哲學中的學者就生態(tài)危機在人類文化思想中去尋找原因，其中“人類中心主義”與“非人類中心主義”是生態(tài)哲學中旗幟鮮明的對立兩派，筆者從這兩個主義為視角，淺析人類在生態(tài)環(huán)境中的權利義務關系。
關鍵詞：人類中心主義；非人類中心主義；人類；生態(tài)環(huán)境
一、人類中心主義和非人類中心主義的概述
（一）人類中心主義
人類中心主義主要認為，人“天生”就是其他存在物的目的。只有有意識的人才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。換言之，損害自然環(huán)境的行為之所以是錯誤的，是由于對環(huán)境的破壞將會危及他人的生存。根據其對人的利益的強調程度及其對大自然所抱的態(tài)度的差異，現代人類中心主義又可區(qū)分為強式和弱式兩種。
一方面，強人類中心主義主張，人由于是最高級的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物；而且自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對人有價值還是沒有價值。另一方面，弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。
（二）非人類中心主義
隨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞的不斷加深，人類日益深感人類中心主義的片面性和局限性，并把當今生態(tài)危機歸咎于人類中心主義的生態(tài)觀。于是，非人類中心主義應運而生。這一理論包括動物解放論、生命中心論和生態(tài)中心論等觀點。
1.動物解放論和動物權利論
前者主要由辛格提出。他認為動物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，動物應從人那里獲得“平等的關心”的道德權利。后者以美國的雷根為代表，認為人和動物都具有“生命的主體”的各種特征，如“期望”、“愿望”、“感覺”等，所以動物也是生命的主體，也具有道德權利。
2.生物中心論
這種觀點認為，自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，人只是其中的一個成員，因此人并非天生比其它生物優(yōu)越，所有有機個體都是生命的目的中心。
3.生態(tài)中心主義
這種理論力圖站在整體主義的立場，把生態(tài)系統(tǒng)當做一個獨立的整體而非有機個體的“堆放倉庫”來理解，強調生物之間的相互聯系、相互依存，以及由生物和無生物組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性。
二、人類中心主義和非人類中心主義的辨析
馬克思辯證唯物主義告訴我們，一切事物都是對立統(tǒng)一的。人源于自然，但是人不僅是自然的人，也是社會的人，人類中心主義和非人類中心主義正是割裂了人的最根本的兩個屬性，即自然性與社會性。
從一方面來說，人類中心主義認為在人與自然的價值關系中，只有有意識的人才是主體，自然是客體。正是由于它過分人的社會屬性，強調人的利益，才缺乏對人類賴以生存的自然宇宙的關愛。但是人作為自然界的一部分，人就和自然互為對象、相互依存�？梢哉f，人類中心主義比起人和自然的基本關系是一種”對象性關系”而言，是倒退了的學說。例如，在生活中，人類對動物寵物隨意地丟棄，使得被遺棄的動物離開了人類的馴養(yǎng)以后無法在社會中生存，即動物寵物的生存與否是掌握在人類判別其有否利用價值之中的，若對人已無利用價值了，人類就可以丟棄、可以虐待或著讓其自生自滅，這些做法顯然是對生命的漠視，缺乏對自然的關愛，這是要受到道德的譴責，甚至會遭到自然的報復的。
另一方面，非人類中心主義片面強調了人的自然屬性，把人淹沒于自然，人同自然界中的其他動物一樣了，那么人就必須遵從自然界中物種生存的弱肉強食、適者生存的自然規(guī)律，無視人類社會法律和道德，人類世界將會變得無序野蠻，也意味著人性的泯滅與人類文明的倒退。舉一個簡單的例子，醫(yī)學上經常會利用小白鼠做各種的科學研究，這些都激起了很多動物保護組織的強烈反對，但是，筆者認為，作為地球上最高級的動物人類，該等的科學實驗是為了更好地為人類的發(fā)展而開展的必要的科學活動，如果像非人類中心主義動物解放論所強調的，動物也具有感受痛苦和愉快的能力，也有從人那里獲得“平等的關心”的道德權利，所以這些實驗都不能使用小白鼠來作為被試了。那么難道我們真的要用人體作為活體被試嗎？難道這不是違背了人類最基本的道德規(guī)范嗎？這不是人類文明的倒退嗎？
三、兩種生態(tài)哲學主義的啟示——走可持續(xù)發(fā)展的道路
從以上的兩種生態(tài)哲學主義的視角，我們可以得到一些啟示，就是人作為生態(tài)系統(tǒng)的調控者和協(xié)同進化者，可不可以既能滿足社會發(fā)展的需要，但是也能與自然生態(tài)系統(tǒng)保持良好的互為促進發(fā)展的關系呢？這不禁讓人想到了走可持續(xù)發(fā)展的道路。
可持續(xù)發(fā)展可以定義為這樣的發(fā)展，即“既滿足當代人需求又不損害后代人滿足自身需求的能力的發(fā)展�！边@一定義包括如下兩個概念，一是需求概念，特別是全世界窮人的基本需求應賦予壓倒性的優(yōu)先權，這是可持續(xù)發(fā)展的主要目標，這個從人類中心的角度來切入的話，可以說為了滿足自己的發(fā)展需要而利用對人類來說“有價值”的存在物；二是約束概念，強調技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制，我們可以從非人類中心主義中切入，這是站在整體主義的立場，任何生物都起源于一個共同的進化過程，面對著相同的自然環(huán)境，共享著自然資源，人和人以外的一切生物都屬于自然界系統(tǒng)的一個組成部分�？沙掷m(xù)發(fā)展強調把環(huán)境保護作為發(fā)展進程的一個重要組成部分，作為衡量發(fā)展質量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標準之一。此外，可持續(xù)發(fā)展還強調人與人關系的公平性。一是代際公平，二是代內公平。
可以看出，可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的倫理道德和價值標準，不再把自然界看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而看作人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學會尊重自然、保護自然，把自己當作自然的一員，與之和諧相處。
參考文獻：
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