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不等價(jià)交換的秘密
等價(jià)交換原則是商品經(jīng)濟(jì)的一般原則。但新經(jīng)濟(jì)卻對(duì)它造成了沖擊。
信息技術(shù)革命推動(dòng)下的以人為本的新經(jīng)濟(jì)，特別是其中的個(gè)性化生產(chǎn)和個(gè)性化定價(jià)實(shí)踐，直接動(dòng)搖著商品等價(jià)交換原則的基礎(chǔ)。因?yàn)槿绻蝗艘粌r(jià)是可能的，那么人們就有理由質(zhì)疑等價(jià)交換那個(gè)“等價(jià)”到底跟誰相等。到底哪里出了錯(cuò)：是“實(shí)踐”這個(gè)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)了；還是“真理”本身錯(cuò)了？這關(guān)系到與P2P、BI有關(guān)的一系列新的商業(yè)模式從根本上是否成立的問題。
我曾讀到有一篇文章把這個(gè)問題說得非�，F(xiàn)實(shí)：“體驗(yàn)無非是使用價(jià)值的主觀化，但是這就造成了體驗(yàn)對(duì)不同的人有不同的主觀價(jià)值，甚至同樣的體驗(yàn)對(duì)同樣的人在不同的時(shí)間也有不同的價(jià)值。比如在不是情人節(jié)的時(shí)候，人們一般不會(huì)花20元去買玫瑰。那么，如何為體驗(yàn)定價(jià)？或者說，如何讓貨幣繼續(xù)充當(dāng)一般等價(jià)物的角色？總不能按照消費(fèi)者大腦中的‘多巴胺’和體內(nèi)的‘腎上腺素’分泌計(jì)量來收費(fèi)吧。”
我傾向于一種屬于“大膽假設(shè)”的初步結(jié)論：等價(jià)交換原則是體現(xiàn)工業(yè)化特點(diǎn)的商品交換原則，在現(xiàn)代性這個(gè)大前提下是成立的；但如果大前提變成后現(xiàn)代性，就需要一種更能體現(xiàn)信息化特點(diǎn)的交換原則與之相互補(bǔ)充。這種新的交換原則的特點(diǎn)，是以意義價(jià)值相等為等價(jià)原則。意義價(jià)值相等時(shí)，交換價(jià)值可以不等。我們可以稱之為新等價(jià)（等意義價(jià)值）交換原則，或不等價(jià)（不等交換價(jià)值）交換原則�！ �
價(jià)值論上的爭(zhēng)論
這個(gè)問題不是今天才提出的，其價(jià)值論方面的爭(zhēng)論由來已久。這里的“門道”在于價(jià)值的定義不同。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)自馬歇爾以后，已不再有“主觀價(jià)值”這樣的概念，效用價(jià)值實(shí)際上也是客觀的價(jià)值，其價(jià)值可通約就是客觀性的表現(xiàn)。而“主觀價(jià)值”，既不屬于使用價(jià)值，也不屬于交換價(jià)值，而是使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三種價(jià)值，它具有不可通約性，所以是標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化價(jià)值。
把個(gè)性化價(jià)值稱作“主觀價(jià)值”，其實(shí)并不確切。這種價(jià)值最大的特點(diǎn)，其實(shí)是“以人為本”的價(jià)值；也就是說，其價(jià)值不是驗(yàn)在功能（效用）上，也不是驗(yàn)在價(jià)值（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）上，而是驗(yàn)在人體上，所以叫體驗(yàn)。因?yàn)槿梭w是感性的，所以“體驗(yàn)”常被人混同于“主觀”。這個(gè)第三價(jià)值，邊沁稱之為快樂，帕累托稱之為福利，鮑德里亞稱之為象征價(jià)值，卡尼曼稱之為體驗(yàn)效用，布瓦索稱之為信息價(jià)值。我認(rèn)為，用“意義價(jià)值”這個(gè)詞，概括性更強(qiáng)。
相對(duì)于交換價(jià)值，意義價(jià)值代表著人性的不同方面。交換價(jià)值代表人性的本質(zhì)的一面，意義價(jià)值代表人性的更高感性的一面，使用價(jià)值代表人性的初級(jí)感性的一面，它們共同構(gòu)成完整的人。如果把生產(chǎn)當(dāng)作彼岸，消費(fèi)當(dāng)作此岸；那么，交換價(jià)值是離岸價(jià)，意義價(jià)值是到岸價(jià)。社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、人的平均價(jià)值，構(gòu)成離岸價(jià)；而人的自由勞動(dòng)時(shí)間、人的個(gè)性化價(jià)值，構(gòu)成到岸價(jià)。以人為本是以此岸之人為本，也就是以具有人體的人為本，以感性的人、活生生的人為本。而彼岸代表人的本質(zhì)，代表人的社會(huì)化的方面。因此，它是不帶人體的人，經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫作經(jīng)濟(jì)人或經(jīng)濟(jì)人理性。
工業(yè)化在人性上的歷史局限性表現(xiàn)在，不考慮差異性和個(gè)性的價(jià)值所在。信息化價(jià)值觀的歷史進(jìn)步表現(xiàn)在，光有交換價(jià)值（有錢）還不算到頭，要有意義價(jià)值（快樂）才是歸宿。至于計(jì)量收費(fèi)，其實(shí)也并不難。當(dāng)然，不是去測(cè)什么“多巴胺”、“腎上腺素”，而是采用一種叫錨定（Anchoring）的方法，采用這種方法的期望理論為此還獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。這種方法已成為目前美國(guó)流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為金融學(xué)的主流方法�！ �
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