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儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)理財
關(guān)于以德治國、法治與德治并舉的思想,對于理財學(xué)的研究與實踐很有指導(dǎo)意義。實際上,理財學(xué)作為一門獨立學(xué)科,理財作為一種特殊工作,理應(yīng)有其獨立的理財?shù)赖麦w系,盡管這個理財?shù)赖麦w系很少受到理論界的關(guān)注。社會學(xué)的研究已經(jīng)證實,中國人的社會交往比較崇尚“合情、合理、合法”。具體到企業(yè)理財實踐中,也傾向于將情理法三者綜合起來考慮,由此形成了“具有中國特色的企業(yè)理財”。這種特色體現(xiàn)在三個方面:第一,理財?shù)钠跫s往往是一種“君子協(xié)定”,其主要功能在于界定財務(wù)關(guān)系和人際關(guān)系的具體內(nèi)容,起到關(guān)系備忘錄的作用;第二,理財契約的使用受到人際關(guān)系的影響;第三,只有理財契約是作用不大的,情與理的考慮必須整合進理財契約的執(zhí)行過程之中。中國企業(yè)的理財,“關(guān)系”與法制并存、依法理財與以德理財結(jié)合的觀點,能夠得到更多的材料和案例支持,較符合實際情況。本文的研究,旨在論證儒家的“德”與“關(guān)系”對于現(xiàn)代企業(yè)理財?shù)倪m應(yīng)性,以喚起人們對以德理財?shù)臒崆?力避當(dāng)今企業(yè)理財“失德”的時弊。
一、企業(yè)理財行為的理性化與非理性化
現(xiàn)代理財學(xué)的研究與實踐中問題頗多,最為顯著的大概就是過分強調(diào)“工具理性”�；究蚣苁�:在既定的理財目標(biāo)(利潤最大化或企業(yè)價值最大化等)下,在充滿競爭氣味的制勝處境和弱肉強食的“賽場”上,在所謂“科學(xué)”的框架內(nèi),尋求和提供達到目標(biāo)的最佳技術(shù)手段,如決策技術(shù)、預(yù)算技術(shù)、控制技術(shù)等。由于工具理性發(fā)達,企業(yè)理財?shù)哪芰υ鰪?理財效率提高,社會物質(zhì)生活顯著改善。然而也正是因為工具理性的威力所向披靡,無所不至,以致人類的一些基本價值在現(xiàn)代企業(yè)理財中倍受蹂躪,特別是傳統(tǒng)上賴以凝聚社會的力量在企業(yè)理財中分崩離析,企業(yè)與其利益相關(guān)者之間的財務(wù)信用關(guān)系惡化,人與人之間的隔閡日益加深。
在社會學(xué)領(lǐng)域,哈貝瑪斯(ＪｕｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ)等學(xué)者曾力批工具理性,并提出用“溝通理性”來彌補其不足,使現(xiàn)代人由單方考慮的成功導(dǎo)向轉(zhuǎn)到雙方協(xié)調(diào)的溝通導(dǎo)向,在現(xiàn)實世界重新建立飽受工具理性摧殘的團結(jié)基礎(chǔ)。按照哈貝瑪斯的分析,在蘊藏工具理性的“體制”壯大并取得支配地位之前,人在現(xiàn)實世界的行動由“共識”來協(xié)調(diào),此“共識”一方面通過溝通而達致,另一方面則由規(guī)范所制約。由此可見,現(xiàn)實世界的秩序不能撇開規(guī)范道德而單靠溝通理性來解決。這正是儒家倫理思想在現(xiàn)代社會可以發(fā)揮所長之處�？鬃觿�(chuàng)教立說,無非是針對當(dāng)時社會工具理性橫肆、動亂頻繁的情況,在規(guī)范共識的基礎(chǔ)上,提出一套建立社會秩序的學(xué)說,也就是日后所指的儒家倫理思想。所謂“不義而富且貴,于我如浮云”,豈不正是抵御工具理性泛濫的價值源泉?人們關(guān)注儒家倫理價值觀的現(xiàn)代意義,實際上正是基于這樣的考慮。
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