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文學(xué)專業(yè)考研中國古代文學(xué)史重要名詞解釋
《詩經(jīng)》:是我國第一部 詩歌總集。它收錄了西周初到春秋中葉詩歌305篇。包括國風(fēng)、小雅、大雅、頌。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、 “商頌”有詩40篇�！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂�！把拧笔茄耪�，指周王朝京畿地區(qū)的音樂，又分大雅和小雅，也是緣于音樂的不同。“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。賦、比、興:賦:《詩經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大就是賦比興的表現(xiàn)手法�！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用。如:《關(guān)雎》用‘雎鳥’的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
歷史散文:古代的散文是伴隨著史官詞而出現(xiàn)的，他們記載國家在咸和君主的言行，在其中體現(xiàn)了一定的歷史、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)，其記述由簡(jiǎn)到繁，由質(zhì)樸無華到略具文采�，F(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編。
《春秋》:相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國的編年史，書中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。它對(duì)后代的散文有不小的影響。
《國語》:是一部按國別記載的史書，約成書于戰(zhàn)國初年，是戰(zhàn)國早期人根據(jù)各國史料編訂，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯?shù)抗呵飼r(shí)期各國的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民。
《左傳》:《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，作者是左丘明，記事起于魯隱公元年（前722），止于魯哀公二十七年（前468），此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。
《戰(zhàn)國策》:是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國策，定名為《戰(zhàn)國策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。
《孟子》:是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。書中記載了孟子的言行，反映了他的思想學(xué)說（也就是他所提出的仁政思想）。
《莊子》:《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇�！肚f子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)。
“楚辭”:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱�！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來楚國在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶。
《九歌》:是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》等十一篇作品。
《九章》:作者是屈原，是楚辭中一組敘述屈原身世和遭遇的抒情詩，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品�！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶�(shí)際數(shù)目，并沒有什么特殊的含義�！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，其內(nèi)容和讓題與《離騷》近似。
《九辯》:《九辯》之名源于古代傳說中的天樂，宋玉寫的《九辯》只是襲用古樂之名而作，在內(nèi)容上已非其本來面目。《九辯》是楚辭中的一首抒情長(zhǎng)詩，共255句。
浩然之氣:“浩然之氣”是孟子提出的。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等修養(yǎng)方法。浩然之氣就是通過“義”的積累而養(yǎng)成，它到大至剛，充塞于天地之間，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。孟子心目中的“大丈夫”自覺實(shí)行仁義之道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子把道德操守置于生命之上，他的舍生取義思想對(duì)后世影響極大。
楚辭:是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體，漢成帝時(shí)由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。
散體大賦:漢代興勝起來的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式。它除師承屈原、宋玉外，還師承《詩經(jīng)》的“雅”、“頌”，是從戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫游說之風(fēng)發(fā)展起來的。這種作品多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣的文字，篇幅巨大，文字鋪排堆砌。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。
《古詩十九首》:最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。他收集了東漢末年的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，而又失去題目的無名氏的五言詩，編在一起，起名為《古詩十九首》。內(nèi)容大體可以分為四類，一是游子思鄉(xiāng)、懷人；二是男女戀情；三是文人士大夫的懷才不遇；四是反映一種頹廢心理和一種及時(shí)行樂的情緒。
《漢書》:是我國第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文�！稘h書》先后經(jīng)過四人之手才完成，分別為班彪、班固、班昭和馬續(xù)，其主要作者是班固。在體制上承襲《史記》，而改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。全書分本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十，共一百篇。
互見法:“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。即是將一個(gè)人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤�，而以一個(gè)地方的敘述為主�；ヒ姺ǚ譃槿宋锘ヒ姺ê褪录ヒ姺▋煞N�！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。通過人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。
建安風(fēng)骨:東漢末年，建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格。后人把這種建安詩歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。代表作家有“三曹”、“七子”、蔡琰等。
正始文學(xué):正始時(shí)期，玄學(xué)興起，思想界玄學(xué)成為主流，這對(duì)魏晉時(shí)期的文人及文學(xué)都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，最有代表性的作家是“竹林七賢”.
竹林七賢:正始時(shí)期的隱士，指阮籍、嵇康、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。
太康文學(xué):太康是西晉文學(xué)的繁榮時(shí)期，此時(shí)時(shí)局穩(wěn)定，文人們有時(shí)間和精力用于文學(xué)的創(chuàng)作和研究，又因社會(huì)小康，文人多忘乎所以，歌功頌德，故形式主義文風(fēng)亦日趨嚴(yán)重，追求文學(xué)作品形式的華美，創(chuàng)作成就并不太高，文人自學(xué)地追求作品的藝術(shù)表現(xiàn)，所以，這一時(shí)期的文學(xué)大潮是趨于浮艷，詩尚雕琢，文崇駢儷，詞采綺麗成為詩文的普通特色。代表這種主流派風(fēng)格的作家，當(dāng)首推潘岳和陸機(jī)。
玄言詩:晉室南渡，士族文人沉溺享樂，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。幾乎無藝術(shù)性可言，東晉玄言詩人有孫綽、許詢等。 (最有代表性的作家是:劉琨、郭璞)
左思風(fēng)力:左思詩雖不多，但內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格獨(dú)特，在太康詩壇獨(dú)標(biāo)一幟，成為太康，以至西普時(shí)期成就最高的詩人，鐘嶸認(rèn)為其《詠史》詩是“五言之警策”，并極力推崇“左思風(fēng)力”。
宮體詩:產(chǎn)生于梁陳時(shí)代的宮廷，多是描寫女性和宮廷享樂生活的，風(fēng)格綺艷浮靡，追求形式，雕琢，格調(diào)柔弱，內(nèi)容平泛，題材狹窄，把形式主義詩風(fēng)推向極致。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。
永明體:又稱新體詩，是從詩歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。出現(xiàn)于南朝齊永明年間。周颙在音韻上做出貢獻(xiàn)，對(duì)漢語語音的天然音調(diào)進(jìn)行規(guī)范，沈約把這種音韻的研究成果直接運(yùn)用到詩歌中，提出了自覺運(yùn)用聲律來寫詩的要求“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”。詩人們把聲律說自覺運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩體。詩歌的聲律和詩句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。最優(yōu)秀的“永明體”詩人是謝朓。
徐瘦體:由于徐樆和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子均以寫艷體詩著稱，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風(fēng)為“徐瘦體”。
北地三才:北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。
志怪小說:多指超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時(shí)期大量產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)宗教迷信思想的盛行有關(guān)的。是普通百姓表達(dá)理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對(duì)理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來。志怪小說的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。代表作是干寶的《搜神記》。
軼事小說:以記錄人物軼聞瑣事為主的軼事小說，
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