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考研政治：馬原認(rèn)識(shí)論邏輯框架與歷年真題分布
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，我們會(huì)經(jīng)常接觸并使用試題，試題可以幫助學(xué)校或各主辦方考察參試者某一方面的知識(shí)才能。大家知道什么樣的試題才是規(guī)范的嗎？下面是小編整理的考研政治：馬原認(rèn)識(shí)論邏輯框架與歷年真題分布，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
考研政治：馬原認(rèn)識(shí)論邏輯框架與歷年真題分布
一、遇到社會(huì)主義文化和核心價(jià)值體系相關(guān)題目
(1)唯物論部分
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)為積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)繁榮。
(2)認(rèn)識(shí)論部分
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)為積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)繁榮。
(3)唯物史觀部分
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)為積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)繁榮。
二、遇到黨的先進(jìn)性建設(shè)相關(guān)題目
唯物史觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，提高黨拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，有助于現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)和發(fā)展。
三、遇到和諧社會(huì)相關(guān)題目
矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，和諧社會(huì)建設(shè)是有差異的同一，不是完全的等同。
四、遇到科學(xué)發(fā)展觀相關(guān)題目
第一要義是發(fā)展：發(fā)展的過程性
核心是以人為本：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)：聯(lián)系具有普遍性
方法是統(tǒng)籌兼顧：矛盾不平衡原理
五、遇到改革開放相關(guān)題目
唯物史觀認(rèn)為：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。是體制的變革。目的是發(fā)展，有助于穩(wěn)定，是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
六、遇到馬克思主義中國化相關(guān)題目
(1)唯物辯證法認(rèn)為
矛盾具有普遍性和特殊性，普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)
(2)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為
認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過兩次飛躍獲得真理，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是一個(gè)去粗取精的過程，理性認(rèn)識(shí)要付諸于實(shí)踐去檢驗(yàn)真理的正確性。
馬原認(rèn)識(shí)論邏輯框架
1. 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) —— 實(shí)踐
實(shí)踐的本質(zhì)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的基本特征：
直接現(xiàn)實(shí)性：實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。
社會(huì)歷史性：實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并且會(huì)受到歷史條件的制約。
實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，通過實(shí)踐主體和客體相互作用產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供必要的物質(zhì)條件和手段；實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實(shí)踐，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
2. 認(rèn)識(shí)的本質(zhì) —— 能動(dòng)反映論
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。既不是直觀的、消極的反映，也不是主觀自生的，而是主體對(duì)客體的加工和改造。
認(rèn)識(shí)過程中存在著主體和客體的相互作用，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果產(chǎn)生影響。
3. 認(rèn)識(shí)的過程
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（第一次飛躍）：
感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性和形象性的特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式，具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。
從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（第二次飛躍）：是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，意義更加重大。只有將認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，才能使認(rèn)識(shí)得到發(fā)展。
4. 認(rèn)識(shí)的規(guī)律
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)：人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展：客觀世界是不斷發(fā)展變化的，人的認(rèn)識(shí)也隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，永無止境。
5. 真理與價(jià)值
真理：
真理的客觀性：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性：真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。
真理的具體性：真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，是具體的歷史的統(tǒng)一。
價(jià)值：是指客體對(duì)主體的意義，具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。
真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：真理和價(jià)值是相互區(qū)別的，真理側(cè)重于客體性，價(jià)值側(cè)重于主體性；同時(shí)真理和價(jià)值又是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)真理的發(fā)展。
歷年真題（部分）
2021 年真題5：
單選題：在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（ ）
A. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一
C. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的辯證統(tǒng)一
D. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
答案：B。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
2016 年真題：
單選題：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“‘自由’倒過來就是‘由自’，因此‘自由’等于‘由自’，‘由自’即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)（ ）
A. 前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)
B. 前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是唯心主義的觀點(diǎn)
C. 前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)
D. 前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)
答案：A。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自由要認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，是唯物辯證法的觀點(diǎn)；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為自由就是隨心所欲，是唯意志論的觀點(diǎn)。
馬原認(rèn)識(shí)論邏輯框架
一、認(rèn)識(shí)論邏輯框架
認(rèn)識(shí)論主要探討的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人們?nèi)绾潍@得認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律以及認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。其邏輯框架主要包括以下幾個(gè)方面：
基本概念
實(shí)踐：人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
認(rèn)識(shí)：主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
價(jià)值：客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系。
兩對(duì)關(guān)系
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
真理與價(jià)值的關(guān)系：真理具有客觀性，價(jià)值具有主體性，二者在實(shí)踐中統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，通過感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)形式，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，將理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐，通過實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性和相對(duì)性
真理的絕對(duì)性：真理的客觀性、無限性和發(fā)展性。
真理的相對(duì)性：真理的條件性、有限性和過程性。
二、歷年真題解析
1、以下結(jié)合近年考研政治真題，對(duì)認(rèn)識(shí)論部分進(jìn)行解析：
單項(xiàng)選擇題
題目示例：鄧小平指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚�？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”列寧新經(jīng)濟(jì)政策關(guān)于社會(huì)主義的思維之所以“比較好”，是因?yàn)樗?）。
A. 提出了比較系統(tǒng)的社會(huì)主義建設(shè)綱領(lǐng)
B. 根據(jù)俄國的實(shí)際情況來探索社會(huì)主義建設(shè)的道路
C. 為俄國找到了一種比較成熟的社會(huì)發(fā)展模式
D. 按照馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義的設(shè)想來建設(shè)社會(huì)主義
解析：本題考察的是對(duì)列寧新經(jīng)濟(jì)政策的理解，正確答案是B。列寧新經(jīng)濟(jì)政策表明了他根據(jù)俄國的實(shí)際情況來探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，這是認(rèn)識(shí)論中“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的體現(xiàn)。
多項(xiàng)選擇題
2、題目示例：格羅培斯格在設(shè)計(jì)迪斯尼樂園路徑時(shí)，暫停修樂園里的道路，讓游客自行走出小路，再根據(jù)這些小路鋪設(shè)人行路徑。這一設(shè)計(jì)智慧給我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)帶來的啟示有（ ）。
A. 要從生活實(shí)踐中獲取靈感
B. 要尊重群眾的實(shí)踐需求
C. 不要對(duì)自然事物作任何改變
D. 要對(duì)事物本來面目做直觀反映
解析：本題考察的是認(rèn)識(shí)論中“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系”，正確答案是A、B。格羅培斯格的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了從實(shí)踐中獲取靈感和尊重群眾實(shí)踐需求的原則，而C選項(xiàng)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，D選項(xiàng)則是機(jī)械唯物主義的反映論特點(diǎn)，均不符合題意。
3、分析題
分析題通常要求結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的原理進(jìn)行分析。例如，分析人類在處理垃圾問題時(shí)如何從“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)垃圾的資源化利用。這涉及到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性和相對(duì)性、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等認(rèn)識(shí)論原理。
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