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“蘇東坡效應”向自我敲響警鐘

時間:2023-04-28 23:01:52 就業(yè)參考 我要投稿
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“蘇東坡效應”向自我敲響警鐘

這是一個古代笑話:一位解差解和尚上府城。住店時和尚借機把他灌醉,又為他剃光頭,然后逃走了。解差醒來后發(fā)現(xiàn)少了一人,大吃一驚,繼而一摸光頭轉(zhuǎn)驚為喜:  “幸而和尚還在”;可隨之又困惑不解:  “我在哪里呢?”一個理智正常的人,大概不至于鬧出不知“我在哪里”,的笑話。然而,要真正認識“自我”,卻不是一件容易的事。

    下面這個故事可不是杜撰的笑話了——

    本世紀初,有個叫拉賽爾·康維爾的美國牧師,以“寶石的土地”為題在美國巡回演講。他的演講使整個美國卷入了激情的漩渦。據(jù)說他舉行了多達6000次的講演,其內(nèi)容如下;從前印度有個叫阿里·哈弗德的富裕農(nóng)民,為了尋找埋藏寶石的土地時變賣了家產(chǎn),出外旅行,終于窮困而死?墒牵撕缶陀腥藦乃u出的土地里發(fā)現(xiàn)了世界上最珍貴的寶石?稻S爾引用這個真實的故事,并用大量的實例說明,人們向他所尋求的,恰恰是自己手中的東西。

    在此,請你理解:自我,也就是這么一個“陌生的朋友”,既十分熟悉,又常常令人困惑。它是你“自己手中的東西”,然而往往熟視無睹,似乎遠在天邊,神秘縹緲得很。

    這是一個對“自我”的認識問題。

    自我,是伴隨著個體的社會化產(chǎn)生的,自我的形成與發(fā)展又推動著個體的社會化。每個個體都有獨特的自我。個體的自我,就它的最廣的含義說,是一切個體能夠叫做“我的”之總和。它不但包括個體的軀體、生理活動與心理活動,而且包括所有與個體有關(guān)的存在物,如個體的雙親,配偶,子女,親戚、朋友,個體的成就,名譽、財產(chǎn)和權(quán)力等。這一切使個體對自身的存在產(chǎn)生滿足或不滿足的體驗。狹義的自我,是指個體對自己心理活動感知與控制的腦的機能活動。自我是個體心理的特殊形式,是人腦對個體自身以及對與外部世界關(guān)系的能動反應。就自我的成分而言,自我可相對區(qū)分為三個互相關(guān)聯(lián)的部分,即:物質(zhì)的自我(個體對自己的軀體和外部世界中屬于他的那一部分的反映、社會的自我(個體自己被他人或群體所關(guān)注的反映,是個體自我的中心部分),精神的自我(個體能夠感知與調(diào)節(jié)自己的心理活動的過程、狀態(tài)、特征,這是個體自我的核心之所在)?偠灾晕沂莻體反映自身及其與外部世界關(guān)系的腦的機能活動。

    自我意識是人類特有的心理現(xiàn)象。個體的活動離不開自我,自我客觀地存在于個體的活動中。自我對于個體的活動具有不言而喻的重要性。因為個體的自我作為個體活動的覺察者,調(diào)節(jié)者與發(fā)動者,它可以使個體的活動具有獨特性、一致性與共同性。不同的自我優(yōu)勢,會引起相應的自我評價與自我追求,進而去尋找理想的自我實現(xiàn)。所有的自我行動,都是自我的外現(xiàn),其意義在于保持個體的心理平衡,使個體與現(xiàn)實世界的關(guān)系和諧。從角色扮演這個角度看,角色的本身雖然決定著這一角色扮演者個體的共同輪廓,但是它不能決定每個角色扮演者的個體活動和行為。因為每個角色扮演者的個體行為活動,都取決于個人掌握角色和使其內(nèi)化的程度,而內(nèi)化的過程之本身又受到角色扮演者個人一系列的自我認識,自我態(tài)度,自我心理特點的影響。 “誰象命運似的推著我向前走呢?——那是我自己”,詩人泰戈爾曾經(jīng)這樣說過。完全可以這樣說:同樣一種角色的扮演者,其扮演的水平和質(zhì)量因人而異,甚至有的呈現(xiàn)高低、上下的迥然不同,究其原因,都可以追溯到“自我”這兩個字上來。

    對自我的認識,如同觀察所有事物的方法一樣,自然不妨近些,再近些。潛入海底,可證龍宮之虛;登上月球,更信玉兔之無。倘遠遠一瞟,霧里觀花,隔岸看戲,就很難認清真面目。然而近觀,也并非一味地越近越好。對此,有人比喻道,猶如看畫,從一定的距離與角度看去,齊白石的蝦趣圖真是形似而神似,栩栩如生。但是,倘過于貼近去看,又只盯住一處,滿眼不過幾個墨團,便無甚意趣了?串嬋绱耍慈艘嗳。魯迅先生說人是怎樣的美人,倘用放大鏡照她搽粉的臂膊,也會只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此,更不用說平常的作品與普通的人們了。對自我的認識,也很有這種太遠了不行,太近了又不行的境況。

    這就用得著蘇東坡的一大發(fā)現(xiàn):“不識廬山真面目,只緣身在此山中!泵髅骶驼驹谶@個山中,卻偏偏不識其真面目。明明自己就擁有“自我”,卻偏偏不自悟,或者僅是個模模糊糊的認識。這就是一種社會心理效應:“蘇東坡效應”。

   “蘇東坡效應”可不是“天外來客”。它的產(chǎn)生有其一定的必然性。自從一位美國控制論專家創(chuàng)立模糊集合理論以來,以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發(fā)展。矛盾普遍存在于客觀世界中,模糊性亦寓于萬物運動之中。雞蛋可以孵雞,當小雞未啄出蛋殼之時,總不能說它仍是蛋,亦不可稱之為雞。石蠟從固態(tài)變成液態(tài),也會經(jīng)過明顯的中介過渡。客觀世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發(fā)展的。對自我的認識也是如此。客觀事物的模糊性反映在人的大腦之中,便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀,這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性;又因為人類還具有自己的倫理、道德,意識、情操,這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復雜。

    一方面,角色扮演者對“自我”的認識具有顯而易見的重要性;另一方面,客觀事物的模糊性又使得人們對“自我”的認識增添了難度。鑒此,“蘇東坡效應”無疑給我們敲起了警鐘。

    這當然不是要我們被“蘇東坡效應”牽著鼻子走,向“自我”甘拜下風,只好讓對“自我”的認識模糊下去。不,當然不能這樣。在“蘇東坡效應”敲響的警鐘聲中,我們應該聽到的是這樣一種召喚:保持警覺,切勿盲目,力求對“自我”認識得全面些,清晰些……

    辦法總是有的?朔疤K東坡效應”的辦法,是深入“此山中”探幽微,跳出“此山外”覽全景。概而言之,就是要從微觀和宏觀這兩個“視角”的“結(jié)合點”上對準“焦距”。

    在這個方面,國內(nèi)外諸多社會心理學家所取得的研究成果,是很可以給我們認識“自我”開開眼界的。

    日本一位專家建議你,不妨把你的頭腦比作是你的思想的廣播電臺。這個廣播電臺用兩種差不多功率的頻道向你播送通訊。一個是P頻道,另一個是N頻道,請你看一看這兩個頻道的工作情況吧。比如說,今天,你的上級領(lǐng)導把你叫到他的辦公室里,和你一起檢查了你的工作。他基本上肯定了你的工作,同時也為改進工作提出了幾項重要的忠告。晚上你回到自己家里,自然要想起當天所發(fā)生的事情。在這個時候,如果你把頻道對到N,“播音員”大概就會用如下的腔調(diào)向你說:“要當心!他想要整你呢!”可是,如果你把頻道對到P,“播音員”就會這樣說: “他對你的忠告是正確的,照著去辦,工作就會做得更好,他對你是一片好心……”在這種情況下,你聽哪個頻道的話,其心理效果是截然不同的。而且,請務必記住,如果長時間把頻道對到P或者N,就會愈發(fā)被它吸引,改換頻道就會愈發(fā)困難。

    你頭腦中存在的這兩個“頻道”,社會心理學稱之為“主我"和“賓我”。你與其他角色扮演者發(fā)生角色互動的同時,也需要自我的內(nèi)向交流。當“賓我”向“主我”發(fā)出行動的命令時,“主我”或是唯命是從,或是拒不執(zhí)行,當“主我”向“賓我”就某事提出質(zhì)疑時,“賓我”或是對答如流,或是悶聲不響。人們常說的思想矛盾、自我斗爭,就是“主我”與“賓我”所產(chǎn)生的對立狀態(tài)。

    而這“主我”與“賓我”在開展“自我內(nèi)向交流”的過程中,又會出現(xiàn)三種自我狀態(tài),即“長者自我狀態(tài)”、”成人自我狀太”、“幼者自我狀態(tài)”。這種種自我狀態(tài),是指在相互關(guān)系中占優(yōu)勢的某一種相對穩(wěn)定的行為方式,與某個人的實際年齡并無聯(lián)系。“長者”代表著社會的繼承性,這一自我狀態(tài)是指以父母的地位對待子女的狀態(tài),其姿態(tài)特征,表現(xiàn)于對人采取批評教育等行為,表現(xiàn)為“長輩”的訓誡,還表現(xiàn)為向他人提供庇護,保衛(wèi)和保護!俺扇恕贝砹爽F(xiàn)實的行為,這一自我狀態(tài)的目標在于客觀地收集來自外界的信息,支配著人有秩序地、理智地,與外界要求相適應地行動,并作出冷靜的估計,對一切事物作出公允的評判。這就是說,“成人自我狀態(tài)”是指象成年人一樣地理智地考慮和處理問題的狀態(tài),其特征是以平等的態(tài)度待人,常用商量的口吻,決策時較能深思熟慮,辦事合乎情理。那么,什么叫“幼者自我狀態(tài)”呢?“幼者”表示人的直率情感。這一自我狀態(tài),是指以小孩子的態(tài)度和行為方式表述自己的見解,表現(xiàn)為兒童特有的一切沖動性(輕信、嬌氣、異想天開以及任性調(diào)皮,氣量狹小等等),表現(xiàn)為對周圍世界的直率態(tài)度(相當天真),表現(xiàn)為幼稚行為(頑皮,浮躁等等)。這三種自我狀態(tài)中的任何一種,都可能對你具有暫時的或長期的優(yōu)勢,并使你產(chǎn)生與之相應的感覺、思考與行動方式。換言之,你本來處于年齡上的成人狀態(tài),但你有時也可能從幼者狀態(tài)的觀點出發(fā),去看待周圍的一切并采取行動(典型的言語和思想是:“我是一個可愛的人,所以人人都該夸獎我”、“我是一個弱小的人,所以人家才欺負我”),或者以長者狀態(tài)來看待世界(“應該幫助別人”、“任何人都不可輕信”)。

    每一個人的“自我”都是這個“長,成、幼”的三位一體。就個人而言,最為理想的應該是讓這三種狀態(tài)處于正;,就是說,要根據(jù)特定的情境、特定的要求,表現(xiàn)出你的哪一種自我狀態(tài)。

    于是,你的“自我”成熟與否也就在此顯露端倪了。一般說來,自我認識的透明度與自我的成熟程度是成正比的,對自我認識得愈清晰,其自我的成熟程度就愈高,反之則低。

    那么,有什么自測的辦法可以“考”出自己那三種自我狀態(tài)是否處于正;心?也就是可以檢查自我的成熟程度或曰自我認識的透明度呢?

    最近,國外有關(guān)專家設(shè)計了一組具有代表性的測驗題。如實回答這些“考題”,可使你對上述問題得出基本的結(jié)論,基本了解你自己是否被“蘇東坡效應”牽著鼻子走,掌握你的“自我”及你對它認識的實際狀況。這些“考題”如下:

    1、你的情緒是否時常變動?

    2、你對別人的友情能持多久?

    3、你購買廉價或處理商品,是否常超出自己的需要?

    4、你守信用嗎?

    5、你是否輕率的結(jié)識異性朋友和定下約會?

    6、你對自己購買的東西常能滿意嗎?

    7、你是否輕率的對人或事下定論?

    8、你從事的工作是否常有疏誤?

    9、你是否有你已不再喜歡的老朋友?

    10、你的生活習慣正常嗎?

    11、你是否常憑初次印象判斷人?

    12、你能認真地寫信給他人嗎?

    13、你是否因做錯事而感到不安?

    14、你平時遵守交通規(guī)則嗎?

    15、你在閱讀書刊或文件時,對注解常忽略過去而成為習慣嗎?

    以上考題答案的計分規(guī)則是:1、3、5、7、9、11、13、15題,回答否定記1分;2、4、6、8、10、12、14題,回答肯定記1分。

    結(jié)果分析:

    得分為11分以上者,說明“自我”是比較成熟的;

    得分在8-10分之間者,說明“自我”是部分成熟的;

    得分在5-8分之間者,說明“自我”是不夠成熟的;

    得分在5分以下者,說明“自我”是相當幼稚的。

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