第一冊在馬克思墓前的講話

執(zhí)教：成都石室中學 李鎮(zhèn)西

時間：1998年5月3日 地點：天津大港二中

教師：同學們，今天我們來學習《馬克思墓前的講話》（板書課題）。

聽說同學們已經(jīng)學過這篇文章了，那么，重新學習你們有沒有新的發(fā)現(xiàn)呢？我建議我們今天以一種新的方式來學習這篇課文，爭取又新的發(fā)現(xiàn)和新的收獲。用什么“新方法”呢？用馬克思的精神來學習有關馬克思的這篇文章。（板書：“您的座右銘？思考一切�！保�

馬克思的戰(zhàn)友威廉·李卜克內(nèi)西曾這樣評價馬克思：“他是一個徹底正直的人，除了崇拜真理之外他不知道還要崇拜別的，他可以毫不猶豫地拋棄他辛辛苦苦得到的他所珍愛的理論，只要他確認這些理論是錯誤的。”作為跨世紀的當代中學生，我們理應具備崇尚科學、追求真理的思考精神。所以今天我和同學們就以馬克思的獨立思考的精神來學習，好不好？

學生：好！

教師：說到“獨立思考”，對于閱讀來說，首先是質疑。“于不疑出有疑”，這是創(chuàng)造的起點。今天這堂課，我們就從提問質疑開始吧。問題提出來后，我們一起來研究、討論，甚至爭論，總之，唯真理是從。好，同學們現(xiàn)在開始思考、提問。

（學生開始思考）

學生：在本文的第六段，有一句話：“任何一門理論科學中的新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到由衷的喜悅……”這個句子中有兩個破折號，我想問問這兩個破折號的作用是什么？

教師：好，有沒有同學能夠幫他解答這個問題？我順便說說，同學們的問題提出來以后不光是我回答，你們也可以問答；你們回答不了的問題，由我回答，但是我的回答也只是一家之言，供你們參考。咱們平等對話，我也不能說我就把這篇文章讀懂了。好，誰能說說這個破折號的用法？好，請賈諾談談你的看法。

學生：我覺得是插入語。

教師：插入語的意思……就是表示什么呢？

學生：就是插入的部分。

教師：“插入的部分”？還有沒有其他的解答？準確的講，我的理解是……

好，那位同學在下面很急切地說什么。請你大聲些說。

學生：我認為是表示注釋。

教師：哦，你認為是表示注釋。同學們想想，是表示注釋準確些，還是表示插入準確些？

學生：（齊）注釋。 教師：是的，我也認為是表示注釋。還有什么問題？同學們的思想應該飛翔起來，什么不懂的問題都可以提。好，你說。

學生：第三段的第一句話“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”我不知道達爾文的發(fā)現(xiàn)和馬克思的發(fā)現(xiàn)有什么相似之處，恩格斯要放在一塊兒說。

教師：這個問題你們應該第一次學習的時候就講過的。第一次學習的時候，你們老師講過沒有�。�

學生：好像……沒講過。

教師：嗯，也可能是老師講過你們又忘記了。“達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的規(guī)律”，達爾文的發(fā)現(xiàn)的意義何在？我們?nèi)耸怯墒裁醋兂傻模?/p>

學生：猴子。

教師：對，是由猴子變成的。而原來的說法是什么？是上帝創(chuàng)造的人。這是劃時代的發(fā)現(xiàn)，而馬克思的發(fā)現(xiàn)和達爾文的發(fā)現(xiàn)有著同等重大的意義。但是有區(qū)別，達爾文是對自然界的發(fā)現(xiàn)，而馬克思是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。懂了嗎？

學生：懂了。

教師：好，還有什么問題？賈諾！

學生：我不太明白一個復句的劃分，就是剛才說的那個句子“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣”一直到……就是整個這一段。

教師：我先問問你，你對這個段落的意思理不理解？

學生：不理解。

教師：那么其他同學有沒有理解這一段意思的？或者說大概理解，并能夠對它進行說明？

學生：（思考）

教師：說錯了也不要緊，理解多少說多少。

（學生思考）

教師：好，那么讓我來說說我的理解。關于這段話，李老師先后備過三次課，都感到這段話的意思特別難懂。我以前只以為是我自己的理解能力有問題，我從來沒有懷疑過是它的譯文有問題，但是最近，我查閱《中學語文教學》88年的一篇文章，這篇文章專門說了，它是個病句。比如“所以直接的物質的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便夠成基礎�！蔽覀冊趺醋x也覺得不通。是不是？好，我們看看這篇文章中關于這段話的譯文。（出示投影片）當然，這段譯文也不能說就是最好的，但至少比我們的課文要好懂一些：“達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即一種歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的某些事實：”這前面的一句好懂吧？（學生會意地點頭）好，那么什么“事實”呢？接著往下看：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；”這段話能不能理解？（學生答“能”）應該能理解。好，“因此，直接物質生活資料的生產(chǎn)，”看，這里沒有那么“的”了，“的”字太多不好理解，就像日本話似的，（學生大笑）好，接著看，“以及與之相適應的一個民族或一個時代的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎；”什么構成“基礎”？是“經(jīng)濟發(fā)展階段”構成“基礎”；也就是說，由“經(jīng)濟發(fā)展階段”構成“基礎”之后，“在這個基礎上，產(chǎn)生了人們的國家制度、法的觀點、藝術、以至宗教觀念；當然，它們也必須由這個基礎來解釋，而不是像過么那樣做得相反�！笨v觀這個長句，它實際上說了兩個觀點：一個是“物質決定精神”，這個好不好理解？（學生點頭）一個人起碼的生活得到保障后，就自然要講究精神上的享受了。對不對？第二個觀點理解起來可能要難一些。就是說，一定的經(jīng)濟發(fā)展基礎決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展到了一定的水平，它的一些包括國家制度、法的觀點、藝術、宗教等等才會得到發(fā)展。我舉個例子。為什么我們講中國的民主發(fā)展要符合中國的國情，要符合現(xiàn)階段我們的經(jīng)濟發(fā)展水平，咱不能一步登天啊！當然，關于這第二個觀點要真正解釋起來，足足可以寫一本書，我在這里只能簡單說這么幾句。我不知道同學們是不是稍微明白一點了？賈諾同學，懂沒懂��？

學生：差不多。

教師：好，能夠給你講得“差不多”，我就非常滿意了。還有什么問題？

學生：但我覺得這個句子像課文上那樣翻譯，有它的好處。

教師：哦？有什么“好處”？

學生：您剛才提供的譯文，當然很通俗，但它畢竟是個譯文，里面可能摻雜了譯者個人的理解，我不知道恩格斯當初發(fā)表演說時，他用語究竟是怎樣一個導向，但是如果翻譯者不追求通俗，而是盡可能忠實于原文直譯，也許讀起來要吃力些，但可能要客觀一些�，F(xiàn)在的譯文，雖然通俗明白，但可能里面有譯者的思想，這樣我們讀的就不是恩格斯的作品，而是譯者的作品了。

教師：好，請坐。你能發(fā)表自己不通的看法，非�？少F！對這個問題，我是這樣看的。既要忠于原文，又要符合我們的民族習慣，這二者應該能夠巧妙地統(tǒng)一起來。課文上的譯文我認為不符合，至少是不符合我的閱讀習慣，可能也不符合在坐各位同學的閱讀習慣。至于現(xiàn)在的譯文是不是還可以翻譯得更好些，當然還可以探討。如果這位同學今后能夠從事英文翻譯，希望你能夠重新翻譯這篇著名的演說，而且我相信你的譯文一定是最漂亮的�。▽W生大笑）還有啥問題？沒問題我可就

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