中華傳統(tǒng)文化手抄報資料

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家最不陌生的就是手抄報了吧，手抄報要求字體要清楚、美觀大方。那么什么樣的手抄報才更具感染力呢？以下是小編為大家整理的中華傳統(tǒng)文化手抄報資料，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　類別劃分

　　神話傳說

　　中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等古典中。晉代至明清時，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當(dāng)屬《西游記》、《封神演義》及《聊齋志異》、《搜神記》等。

　　符號圖騰

　　龍圖騰

　　一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中國的民族標(biāo)志。

　　中國人自稱是“龍的傳人”。中國的帝王自稱“真龍?zhí)熳印保�具有�?quán)威的象征。龍是一種在中國傳說中虛構(gòu)的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊）。青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

　　哲學(xué)及思想

　　綜觀中華民族文明史，各個朝代都創(chuàng)造了燦爛的思想文化，如先秦諸子之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等。

　　在春秋戰(zhàn)國時代，諸侯們互相討伐，促成了中央集權(quán)制度的萌芽。中國的知識份子或探討救世的學(xué)問，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭霸，造就了中國思想史上最活躍的年代。這一時期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為先秦諸子百家。先秦學(xué)派眾多，號稱“百家爭鳴”，可以用“諸子學(xué)”概括這一時期的理論形態(tài)。其實，先秦的主要學(xué)派，大體上就是司馬談所概括的六家，即陰陽、儒、法、墨、道、名。先秦時期的百家爭鳴，最后以法家勝出而宣告終結(jié)。法家學(xué)說被秦始皇選為官方話語，并且獲得付諸實踐的機會。但是，秦王朝二世而亡，同樣以實踐證明了法家學(xué)說的偏激性。漢代秦立，再次統(tǒng)一中國，必須吸取秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，到法家之外去尋找理論支持，鞏固“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制。在這種語境中，哲學(xué)家的使命在于適應(yīng)維護“大一統(tǒng)”的需要，幫助皇帝找一種足以“平天下”的哲學(xué)理論。先秦諸子盡管不能割舍政治哲學(xué)情結(jié)，但畢竟保持多維發(fā)展的態(tài)勢；而在漢代，政治哲學(xué)則成為核心話題。漢代“百家爭鳴”不再，經(jīng)學(xué)掌握主流話語。在漢代，經(jīng)學(xué)特指經(jīng)漢儒整理而成的儒家典籍。“經(jīng)”有了“大經(jīng)大法”的新含義，成為人們必須遵循、不能違背的信條。相傳孔子曾整理古典文獻，編定六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

　　到魏晉時期，東漢劉氏王朝解體。在新的語境中，“半是哲學(xué)，半是神學(xué)”的經(jīng)學(xué)，遭到了冷遇；那種束縛人們的行為和思想的政治哲學(xué)話語，更是令人生厭。玄學(xué)雖然沒有完全擺脫名教話語的糾纏，但其畢竟再次跨入自由思考的哲學(xué)門檻，開啟了半政治哲學(xué)、半人生哲學(xué)的新時代。集中表現(xiàn)在解構(gòu)經(jīng)學(xué)家“天在人上”觀念，把天人視為一個有機的整體。于是，他們便由天人之辯，演繹出體用之辯，實現(xiàn)了中國哲學(xué)基本問題的第一次變形�！绑w”的提出，是玄學(xué)家的一大重要發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著他們已達到了本體論意識的自覺。玄學(xué)家追問何者為體，涉及個人的精神安頓問題，但他們沒有找到解決這個問題的路徑。他們游移于政治哲學(xué)與人生哲學(xué)之間，最終的落腳點是前者，而不是后者。玄學(xué)只構(gòu)成中國哲學(xué)發(fā)展過程中的過渡環(huán)節(jié)，還不是成熟的理論形態(tài)。

　　玄學(xué)把如何搭建個人精神世界的問題突出出來了，可是儒道兩家的資源都不能解決這個問題，必須引進新的思想資源，這就是佛教。佛教作為一種宗教哲學(xué)，理論優(yōu)勢在于撇開了名教話語，只關(guān)注個人精神世界如何搭建的話題，給中國思想界吹來了一股新風(fēng)氣。于是，中國哲學(xué)的發(fā)展，進入宗教哲學(xué)時代。佛教般若學(xué)改變中國固有哲學(xué)的思維方式，不再肯定世界萬物真實性，也不肯定人生的價值，而是構(gòu)想出來一個彼岸世界來。佛教哲學(xué)的超越本體論思想的引入，擴大了中國哲學(xué)的資源，有利于中國哲學(xué)的發(fā)展。中國佛教學(xué)者把“兩個世界”逐漸地納入“一個世界”的框架。從隋代開始，中國佛學(xué)家大都強調(diào)此岸與彼岸的一致性。華嚴宗講的“一即一切”的般若學(xué)、禪宗講的“頓悟成佛”的解脫學(xué)，都是中國佛學(xué)家取得的創(chuàng)新性成果。佛教的“五蘊”教義說，人生的本質(zhì)是不自由，是苦；因為人受諸物質(zhì)和精神條件的制約，生滅無常，沒有存在的獨自性和永恒性�！笆�二因緣”的教義還說，人的真正本原，不是傳統(tǒng)上講的“陰陽合氣”、“父母構(gòu)精”之類，而是出于思想糊涂，沉淪情欲。佛教主張自作善惡自受苦樂，個人行為，個人承擔(dān)后果。這種思想，曾在士大夫中間引起強烈反響，成為中國宗教觀念中最有影響力的一種。早期流傳于中國的大乘思想主要是般若學(xué)；經(jīng)過鳩摩羅什介紹印度中觀派論著，亦稱“三論學(xué)”。在它看來，認識的本質(zhì)是矛盾，而矛盾就是荒謬和虛妄。語言概念不是溝通客觀世界的橋梁，而是達到真理的主要障礙。凡認識涉及的范圍，都屬幻化不實，此即謂之“空”。它也否定一切權(quán)威，不管是世俗的還是神圣的。般若學(xué)解釋現(xiàn)實世界的根源是“憶想分別”。把這一思想擴大和系統(tǒng)了的是“唯識學(xué)”。唯識學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)命題是“三界唯心”、“唯識無境”。佛教大乘中有阿彌陀凈土和兜率天宮兩個彼岸的世界，為某些僧俗所信仰。對中國哲學(xué)影響較大的，則是哲理化了的彼岸世界，即“涅盤”、“法身”和“佛性”�！澳�盤”的本意是熄滅煩惱，而后被說成有“常樂我凈”四種屬性的理想境界。梁啟超就曾以“涅盤”的這些屬性作為“大同”世界的說明。所謂“法身”，既是世間一切現(xiàn)象的制約者，又是一切善凈、出世間的客觀依據(jù)。作為一種哲學(xué)觀點，對宋明理學(xué)中主張“理在事先”的客觀唯心主義影響很大。所謂“佛性”，是指成佛的原因、根據(jù)和可能性。佛性論者高唱“一切眾生悉有佛性”、“皆能成佛”，要求把人生的全部活動都納進促使“佛性”實現(xiàn)的軌道。這種思想成了宋明理學(xué)中以“心即是理”的主觀唯心主義的重要來源。

　　經(jīng)過中國佛學(xué)家的詮釋，佛教文化資源已經(jīng)漸漸地融入中國文化傳統(tǒng)，為宋明理學(xué)出現(xiàn)做好了鋪墊。理學(xué)家從儒家資源中演繹出“天理”本體論理念，證明現(xiàn)實世界的真實性和唯一性，解構(gòu)了“兩個世界”的宗教世界觀�！岸Y者，理也”。天理既是存在的本體論依據(jù)，也是價值的本體論依據(jù)。與“理”相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，叫作“事”，泛指人們所有的行為實踐。“理”對應(yīng)著“天”，“事”對應(yīng)著“人”。理學(xué)家本體論意識的形成，顯然受到華嚴宗“一”的觀念的啟發(fā)。他們借鑒佛教的理論思維成果，找到了講儒家本體論的話語方式。正統(tǒng)理學(xué)家比較重視儒家內(nèi)圣學(xué)，卻忽視了儒家外王學(xué)；比較重視“窮理盡性”，卻忽視了“經(jīng)世致用”；比較重視“獨善其身”的人生哲學(xué)，卻忽視了“兼濟天下”的實踐哲學(xué)。正是由于正統(tǒng)理學(xué)存在著這些局限，引發(fā)了清初樸學(xué)思潮。他們懷著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，對儒學(xué)做出再整理。他們十分重視儒家經(jīng)典的研究，喜歡做扎扎實實、樸實無華的學(xué)問，故而后人把他們的儒學(xué)思想稱為樸學(xué)。他們擅長考據(jù)，促使考據(jù)學(xué)在清代有了長足的發(fā)展，故而又稱他們的儒學(xué)思想為考據(jù)之學(xué)。清初儒學(xué)家承接著漢代古文經(jīng)學(xué)講究名物訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，所以又稱他們的儒學(xué)思想為“新漢學(xué)”。

　　漢字

漢字不僅在中國地區(qū)中存在，也被日本等漢文化圈國家使用，是傳承中華文化的主要載體。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年[32]，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。雖然在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的夏朝刻符是否為文字存在爭議，但很多人相信夏朝的文字比商朝成熟。[33]商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期各國都不同程度地將漢字發(fā)展分化，到秦朝改大篆為小篆。小篆在發(fā)展過程中，不斷有新的形聲會意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國大陸進行漢字簡化運動及改革，如今的華人社會里存在正體中文（俗稱繁體字）和簡化漢字（俗稱簡體字）兩種主要書寫體系。

　　漢語包括標(biāo)準(zhǔn)國語和各方言體系：官話、平話、湘語、吳語、粵語、贛語、客家話、閩語（包括閩南語、閩北語、閩中語等）。

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