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古代如何鑒定親子
在古代是如何鑒定親子關(guān)系的呢,下面小編為大家精心搜集了4個(gè)關(guān)于古代鑒定親子的手段,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!
古代如何鑒定親子1
手段一“親情法”—憑借測(cè)試情感反應(yīng)探求真情
現(xiàn)代常上演的“奪子大戰(zhàn)”,在古代亦常發(fā)生,由于沒(méi)有DNA這類高科技鑒定手段,要想弄清孩子的血緣關(guān)系頗為困難,但古人也有自己的辦法,常從“人之常情”中尋找蛛絲馬跡。
西漢時(shí),潁川(今河南禹州市)有個(gè)大戶人家,兄弟二人住在一起,兄弟倆的媳婦都懷了身孕。哥哥的媳婦流產(chǎn)了,卻隱瞞了實(shí)情,將弟媳婦生的男孩子搶為己有。官司打了三年,也無(wú)法決斷。此事原見(jiàn)于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》。
曾任過(guò)漢宣帝丞相的黃霸聽(tīng)說(shuō)后,決定進(jìn)行親子鑒定。其方法是,叫人把孩子抱到大堂上來(lái),讓妯娌倆搶孩子,誰(shuí)搶到歸誰(shuí)。嫂子用力搶孩子,弟媳則怕弄傷孩子,表情悲傷。見(jiàn)到此景,黃霸作出了鑒定結(jié)論:孩子系弟媳婦所生。黃霸的理由很簡(jiǎn)單,“汝貪家財(cái),固欲得兒,寧慮或有所傷乎?”
這種從倫理、親情角度進(jìn)行親子鑒定的方法,一直為后世司法官員所采用。如北魏年間,李崇任揚(yáng)州(治所在睢陽(yáng))刺史時(shí),也曾使用過(guò)類似方法,判斷“爭(zhēng)子案”。
《北史·李崇傳》記載,當(dāng)時(shí),一位叫茍?zhí)┑娜藖G了3歲大的兒子,后在叫趙奉伯的人家里發(fā)現(xiàn)了孩子。但兩家都說(shuō)孩子是自己的,都有鄰居可以證明,郡縣無(wú)法定案。李崇接案后,將小孩與兩家隔離幾天,之后突然派差員到兩家報(bào)信,稱孩子暴病而死,讓領(lǐng)回去埋葬。茍?zhí)┞?tīng)說(shuō)后,悲痛不已,趙奉伯卻一點(diǎn)也不悲痛,只是感嘆一番。就此,李崇鑒定孩子是茍?zhí)┑,“遂以兒還泰”。
此事曾被后晉和氏父子所編的《疑獄集》收錄,成為古代司法親子鑒定的經(jīng)典案例之一。
手段二“常理法”—在常識(shí)常理中發(fā)現(xiàn)是與非
“不合常情”,是親情法親子鑒定的主要“理論基礎(chǔ)”,在古代的親子鑒定案處理中,與之相對(duì)應(yīng)的“不合常理”,則是古代親子鑒定的又一司法手段。
北宋時(shí),李南公任長(zhǎng)沙縣知縣,有個(gè)寡婦帶著兒子改嫁。七年后前夫家族來(lái)人,要接回兒子。此婦人不讓,稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個(gè)“奪子案”,僅問(wèn)了兩句話,就了斷了這樁官司。
《宋史·李南公傳》記載,李南公第一句問(wèn):“孩子幾歲了?”前夫家回答,孩子9歲,女人則說(shuō)孩子7歲;第二句,“孩子換齒了么?”女人說(shuō)去年已換。就此,李南公認(rèn)為孩子是前夫的血脈。李南公憑什么作出此鑒定結(jié)論?其依據(jù)是男孩子一般8歲換牙的常識(shí),“男八歲而齔,尚何爭(zhēng)?”意思是,男孩子8歲才換牙,你還爭(zhēng)辯什么呢?
《明史·魯穆傳》所記載的“兒似歸產(chǎn)”案,也很有代表性。魯穆任福建僉事時(shí),有個(gè)叫周允文的'人早年無(wú)后,將侄子過(guò)繼為子,后來(lái)其妾為他生了個(gè)兒子。周允文死后,侄子想獨(dú)霸家產(chǎn),硬說(shuō)妾生的孩子不是叔叔的親兒子,要趕走妾母子。
魯穆接到妾的狀子后,把周家的族人全召來(lái),又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當(dāng)中,讓他們辨認(rèn)誰(shuí)像是周允文的兒子,大家都指那妾生的孩子。最后魯穆認(rèn)定周允文的侄子在說(shuō)謊,妾之子是周允文的兒子,于是將周允文的家產(chǎn)全部判給了周允文和其妾所生的兒子。
上述兩起親子鑒定案,前者是根據(jù)小孩換牙的生理年齡,后者憑的則是面貌長(zhǎng)相,判斷、鑒定的依據(jù)均來(lái)源于生理、生活常識(shí),可以視之為“常理法”親子鑒定。面相、口音、年齡、走路姿勢(shì)等,都是常理法親子鑒定的重要條件。
如《元史·干文傳傳》記載的“驗(yàn)乳知兒”案,依孩子吃不吃媽媽的奶來(lái)鑒定母子之間的血緣關(guān)系。但與親情法一樣,常理法的局限性同樣顯而易見(jiàn),靠法官的個(gè)人智慧來(lái)斷案難免過(guò)于主觀,僅通過(guò)看面相來(lái)以貌斷案,人為操縱的空間很大。
手段三“合血法”—從血液的凝合程度鑒定血緣關(guān)系
在古代進(jìn)行親子鑒定的手段中,有的顯得更為神奇。清紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記·槐西雜志一》里所記的一則親子鑒定案,便很有“故事性”。山西有個(gè)商人外出做生意,家產(chǎn)托弟弟照管。外出期間,他娶了個(gè)媳婦,生了一個(gè)兒子。
十多年后,媳婦病故,商人遂帶著兒子回到老家。商人的弟弟怕哥哥索討家產(chǎn),謊稱這孩子是哥哥抱養(yǎng)的,不能繼承父親的家產(chǎn)。主審的縣令遂在審理現(xiàn)場(chǎng)作親子鑒定:將商人和他兒子的血,同時(shí)滴入清水中,父子倆的血很快凝合到了一起?h令鑒定結(jié)論很快出來(lái):商人之子系其親生子。
商人的弟弟不相信“滴血”這一套;丶液笥H自試驗(yàn),將自己和兒子的血滴入水中,卻不相凝合。這一來(lái),商人的弟弟找到了反駁的理由,訴稱縣令所用親子鑒定手段沒(méi)道理,結(jié)論不足為憑。接下來(lái)更戲劇化了。
鄉(xiāng)人聽(tīng)說(shuō)弟弟父子的血不凝合,便在背后議論兒子非其親生,是其老婆與某人私通所孕。商人的弟弟見(jiàn)外面?zhèn)鞯糜斜亲佑醒,遂起了疑心,追查起老婆和奸夫,結(jié)果真的查出了老婆讓自己戴綠帽子的事實(shí)。
縣令所用的親子鑒定手段,在古代叫“合血法”。在親情、常理均無(wú)法判決的情況下,便會(huì)“合血”。合血法又叫“滴血法”,俗稱“滴血親”。其原理是:如果兩人有血緣關(guān)系,將手同時(shí)刺破,血滴入清水中,血即合一,否則不合。合血法最晚在東漢時(shí)即已在司法和民間親子鑒定中使用。
現(xiàn)代已發(fā)現(xiàn),人類血型分A、B、AB、O等類型,利用血型確實(shí)可以部分實(shí)現(xiàn)親子鑒定,可以說(shuō)合血法是中國(guó)古代的“DNA鑒定技術(shù)”,盡管有些“原始”,但比歐美要早得多。不過(guò),合血法也非完全科學(xué)。事實(shí)上,任何人的血滴到一起,不久即凝合為一。
其實(shí),古人也已認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題,清黃六鴻在康熙三十三年編著的《;萑珪分屑捶Q:“滴血之事,未可盡信”。紀(jì)曉嵐記述此故事時(shí)亦稱“官故憒憒”,直指其昏庸糊涂。
上述三種親子鑒定手段,基本上是在活人之間進(jìn)行的。如果一方已死亡,如何做親子鑒定?
手段四“滴骨法”—觀察骨頭沁血情況尋親
三國(guó)時(shí)期的史學(xué)家謝承在其所撰的《會(huì)稽先賢傳》中記載了這么一個(gè)故事:一名叫陳業(yè)的人,哥哥渡海死了,陳業(yè)前去認(rèn)尸。但一起死的有五六十人,尸體腐爛不堪,從外貌、體態(tài)上已無(wú)法辨認(rèn)。陳業(yè)于是割臂流血,灑于骨上,觀察其反應(yīng)。其中有一具尸骨,在陳業(yè)的血滴上后,很快沁入骨內(nèi),其余皆流出。陳業(yè)據(jù)此認(rèn)定,這具尸骸就是他哥哥的。
南朝時(shí),這種靠觀察骨頭吸收血液情況作親子鑒定的方法已很流行,最著名的一起是“豫章王蕭綜認(rèn)爹”案。據(jù)《梁書·豫章王蕭綜傳》記載,南朝齊東昏侯蕭寶卷的妃子吳淑媛十分美貌,齊朝滅亡后,梁武帝蕭衍占她為己有,收入后宮。
吳淑媛七個(gè)月生下了兒子,名喚蕭綜,宮內(nèi)議論這孩子的親生父親不是蕭衍,而是蕭寶卷。蕭綜長(zhǎng)大后也懷疑自己的真實(shí)身世,相信民間所謂“以生者血瀝死者骨滲,即為父子”的說(shuō)法,偷偷挖開(kāi)東昏侯的墳?zāi)梗浅龊」,將自己的血滴到骨頭上,血很快沁入骨中。
為確證民間親情秘法的可靠性,蕭綜用自己剛出生不久的次子做試驗(yàn),把孩子悄悄弄死后,派人埋葬起來(lái),之后再派人挖出孩子骨頭來(lái),將自己的血滴入頭骨,果然仍能沁入。至此蕭綜確認(rèn)生父是蕭寶卷。
“滴骨法”俗稱“滴骨親”,在古代司法名著《洗冤錄》中有詳細(xì)的介紹,并作為一種“科學(xué)手段”,寫進(jìn)古代法醫(yī)工作手冊(cè):“謂如某甲是父或母,有骸骨在,某乙來(lái)認(rèn)親生男或女,何以驗(yàn)之?試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血,滴骸骨上,是親生則血沁入骨內(nèi),否則不入。”
滴骨法實(shí)乃滴血法的一種。最初主要是用來(lái)對(duì)付有意錯(cuò)認(rèn)、申領(lǐng)尸骨,詐騙死者家產(chǎn)繼承權(quán)者。與滴血法一樣,僅憑血是否能沁入骨內(nèi)也是不科學(xué)的。現(xiàn)代法醫(yī)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn),如果骨膜已朽,不論何人的血,滴上均能沁入;反之,如果骨膜未朽,即使是親人的血滴上,也無(wú)法被吸收。
其實(shí),古人也早已觀察到這一漏洞容易被不法之徒鉆空子。清馮晟《談屑》中有一則“換棺”故事,說(shuō)的就是欲霸占岳父家產(chǎn)的女婿采取“易尸”手段,破壞滴骨法鑒定。
古代如何鑒定親子2
、匐娨晞±锍!翱破铡钡姆椒ā窝J(rèn)親
喜歡看古裝劇的人都知道,如果丈夫懷疑妻子紅杏出墻,想要驗(yàn)證孩子是不是自己的,最常用的方法就是“滴血認(rèn)親”,也叫“合血法”,這個(gè)是電視劇里最!翱破铡钡姆绞。古人們認(rèn)為,血濃于水,流的血也是一樣的。
所以,如果是親父子那么就不怕進(jìn)行“合血”,也即兩人同時(shí)刺破手指,把血滴入清水中,如果能融合在一起,那就是親生父子,如果不能融合子在一起,就說(shuō)明非親生。這個(gè)方法,古人是非常認(rèn)同的,所以在東漢時(shí)就在司法和民間親子鑒定中廣泛使用。
但其實(shí),根據(jù)血型原理,同血型的.血會(huì)相融在一起,但血型相同跟是否為親生沒(méi)有必然關(guān)系。而且,當(dāng)血滴進(jìn)清水中,血紅細(xì)胞會(huì)吸水膨脹,然后又破成碎片,碎片會(huì)浮起來(lái)。而其他血型的血滴入,也同樣如此。這樣看起來(lái)就是融合了,其實(shí)絲毫不準(zhǔn),很坑人。
、谟糜谒篮蠹姞(zhēng)的驗(yàn)證法——滴骨認(rèn)親
記得之前看《洗冤錄》,里面有滴骨認(rèn)親的方法。就是父親已經(jīng)去世,為了證明這個(gè)孩子是親生的,就會(huì)把他的血滴在亡父的骨頭上,如果血滲進(jìn)骨頭中,測(cè)說(shuō)明是親生的,如果不能滲進(jìn)骨頭中,則說(shuō)明不是親生。
這種方法,古代也有明文記載,但是其原理跟滴血認(rèn)親差不多,都沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)。
、鄄捎闷し椒,激發(fā)母愛(ài)——“詐”出真相
這種方法,其實(shí)就是利用“心理戰(zhàn)”。就比如,兩個(gè)母親爭(zhēng)奪孩子,判官說(shuō):“你們搶吧,誰(shuí)搶贏孩子就是誰(shuí)的。”但是,在搶的過(guò)程中,孩子會(huì)受傷,親生母親就會(huì)心疼,干脆不搶了,輸給假母親。判官根據(jù)反應(yīng),“詐”出于母愛(ài)心疼孩子的人,就是親生母親。
而男人驗(yàn)證是否被“戴綠帽”,也會(huì)使詐,就比如說(shuō),不說(shuō)出真相就毒打或殺了孩子,然后看母親的最終反應(yīng),來(lái)判斷孩子是否為自己親生。
不得不說(shuō),在科學(xué)有限的古代,能想出這些“親子鑒定”的高招,不管準(zhǔn)不準(zhǔn),但在當(dāng)時(shí)都是讓人嘖嘖稱奇的事。
古代如何鑒定親子3
一種叫滴骨法,早在三國(guó)時(shí)期就有實(shí)例記載,是指將活人的血滴在死人的骨頭上,觀察是否滲入,如能滲入則表示有父母子女兄弟等血統(tǒng)關(guān)系。
另一種叫合血法,大約出現(xiàn)在明代,是指雙方都是活人時(shí),將兩人刺出的血滴在器皿內(nèi),看是否凝為一體,如凝為一體就說(shuō)明存在親子兄弟關(guān)系。
其實(shí)這兩種方法沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)。骨骼無(wú)論保存在露天地,還是埋藏在泥土中,經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間,一般情況下軟組織都會(huì)經(jīng)過(guò)腐敗完全溶解消失,毛發(fā)、指(趾)甲脫落,最后僅剩下白骨化骨骼。白骨化了的骨骼,表層常腐蝕發(fā)酥,滴注任何人的'血液都會(huì)浸入。而如果骨骼未干枯,結(jié)構(gòu)完整、表面還存有軟組織時(shí),滴注任何人的血液都不會(huì)發(fā)生浸入的現(xiàn)象。對(duì)于活體,如果將幾個(gè)人的血液共同滴注入同一器皿,不久都會(huì)凝合為一,不必盡系骨肉至親。
“滴血認(rèn)親”源于“滴骨認(rèn)親”,即以血滴于他人骨上,血滲入骨中則為父子或母子,不滲則非。梁武帝的次子蕭綜是妃子淑媛所生,而淑媛原先為東昏侯蕭寶卷之妃,得幸于武帝后,僅7個(gè)月就生下蕭綜,因而“宮中多疑之”,淑媛因此失寵。蕭綜年稍長(zhǎng)后也聽(tīng)說(shuō)“滴骨認(rèn)親”之事,就私自挖掘東昏侯的陵墓,刨出尸骨,滴血試驗(yàn),結(jié)果證明他果真是蕭寶卷的兒子。明代以后,“滴骨認(rèn)親”發(fā)展為“滴血認(rèn)親”。清代紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》記載,有一個(gè)山西商人,將其家產(chǎn)托其弟照管,自己長(zhǎng)期經(jīng)商于外,后來(lái)在外娶婦生一子,18年后攜子而歸,弟弟懷疑是他姓之子,于是兄弟相爭(zhēng),當(dāng)?shù)毓賳T即以滴血之法,判明確系其兄親生。紀(jì)曉嵐曾就此事向有經(jīng)驗(yàn)的老吏請(qǐng)教。老吏說(shuō),“滴血認(rèn)親”并不足信,冬天將容器放置在雪上,或者夏天用鹽、醋擦拭容器,則所滴之血入容器即凝,雖屬骨肉至親,二者的血也不會(huì)融合。此外,還有從倫理、親情角度進(jìn)行親子鑒定的方法,或者面相、口音、年齡、走路姿勢(shì)等常理進(jìn)行親子鑒定。
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