溫飽是談道德的必要條件反方三辯辯詞

　　對辯的意思就是正方一辯陳詞，反方二辯反駁。辯論賽會有一個辯題。針對這個辯題，會有反對和支持兩種意見。一般情況下，支持的一方叫正方。以下是小編為大家收集的溫飽是談道德的必要條件反方三辯辯詞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　溫飽是談?wù)摰赖碌谋匾獥l件

　　謝謝主席，問候在場各位！我方的觀點是溫飽是談?wù)摰赖碌谋匾獥l件。開宗明義，定義先行。溫飽問題指的是群體長時間內(nèi)無法得到穩(wěn)定的衣食條件的保障，甚至威脅生存。談?wù)摰赖轮竿菩猩鐣�群體的行為規(guī)范。必要條件指的是前提，基礎(chǔ)，而非唯一條件。我方討論的背景是溫飽問題和道德準(zhǔn)則都沒有發(fā)展完全的時期。需要強(qiáng)調(diào)的是不溫飽時無法推行道德規(guī)范，并不代表社會上不存在道德，個人做出道德的事也不等于推行道德規(guī)范。我方的標(biāo)準(zhǔn)是哪個更應(yīng)該成為社會發(fā)展的首要需求。接下來我方將從兩個方面進(jìn)行闡述：

　　第一，溫飽是向社會推行道德規(guī)范的土壤�！豆茏印つ撩瘛分袑懙溃骸皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。并且根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人類的需求需要逐個解決，而最基本的需求就是溫飽。若溫飽問題無法解決則個體沒有力量凝聚為群體，就無法形成群體意識。而道德準(zhǔn)則是由群體的意識和社會關(guān)系共同形成的，這樣第一需要的就是集結(jié)的社會。我國在改革初期，農(nóng)民作為維持生計的生產(chǎn)者，當(dāng)抽象的理念和激情無法解決他們的吃飯問題時，當(dāng)計劃失衡所造成的痛苦使他們的生存難以繼續(xù)時，他們就要追求一種能滿足他們最低生活水準(zhǔn)的生活，就要追求一種屬于自己的生存權(quán)利。中國共產(chǎn)黨適時倡導(dǎo)以物質(zhì)激勵為主的農(nóng)村政策動員形式，恰恰契合了處在貧困交集中的廣大農(nóng)民的迫切需要，農(nóng)村政策動員高歌猛進(jìn)，為我們當(dāng)今創(chuàng)建道德社會提供了肥沃的土壤。

　　第二，解決了溫飽問題，社會的號召力就會上升，推行群體行為規(guī)范就會更加容易。疫情蔓延，武漢封城。國家保證我們能夠在家吃飽穿暖，給予我們保障，我們才會安心聽國家命令，守于家中，遵守行為道德規(guī)范。若要在還沒有滿足溫飽的情況下強(qiáng)行推行道德，那么終會迎來溫飽、道德兩盤空的場景。在沒有滿足溫飽的情況下來談?wù)摰赖�，人民的思想覺悟較低，并不能達(dá)到預(yù)期的道德水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，沒有能力給予民眾溫飽，卻要求他們道德在同一水平，不正是揠苗助長嗎？李自成，洪秀全的農(nóng)民起義也說明著，不溫飽，必定反。因此，當(dāng)民眾物質(zhì)生活基本達(dá)到及格水平后，我們才可以共同著力去創(chuàng)造文明道德社會。綜上，我方堅定的認(rèn)為溫飽是談?wù)摰赖碌谋匾獥l件。

　　擴(kuò)展資料：

　　很高興，今天能夠和對方辯友一起討論：溫飽是不是談道德的必要條件。對方辯友能夠結(jié)合一些客觀存在的問題以及引經(jīng)據(jù)典論述了溫飽不是談道德的必要條件，但是讓我們一起來看看你們犯的幾個錯誤。

　　首先是避實就虛，刻意夸大。對方辯友提出“道德是人們行為的底線，并因此而產(chǎn)生了法律，所謂的統(tǒng)治階級的意識的體現(xiàn)。道德是人們在生活生產(chǎn)中自發(fā)形成的規(guī)范，可以說，它伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并隨著人類的成長慢慢擴(kuò)張，乃至幾乎涵蓋人們行為的全部。” 在這里要提醒對方辯友，這只是證明了道德的重要性，并不說明道德能夠脫離溫飽而談。而對方辯友既然承認(rèn)了道德是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，那么不就是說明了一點：道德是在人類出現(xiàn)的情況下才會出現(xiàn)，而人類生存的最基本的需求是什么？只有溫飽。對方辯友想避實就虛，刻意夸大道德的重要性，但這恰恰證明了我方的觀點：溫飽是談道德的必要條件。

　　其次是邏輯混亂，概念模糊。對方辯友提出：道德也是人們有飯吃、有衣穿，吃得飽、穿得暖的保證。道德作為意識類的東西……意識能保證我們的溫飽？那我們都去談道德好了，還用上班領(lǐng)那點可憐的薪水？再說了，道德是意識范疇，溫飽是物質(zhì)范疇，學(xué)過辨證法的都知道：物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 物質(zhì)對意識的決定作用首先表現(xiàn)在意識的起源和本質(zhì)上，其次表現(xiàn)在意識的能動作用上，意識能動作用的產(chǎn)生、能動作用的大小、其發(fā)揮程度，一刻也離不開物質(zhì)的運動及其規(guī)律的制約。由此可見，事實和對方辯友的觀點相反，是物質(zhì)決定意識，而溫飽則屬于物質(zhì)范疇，可見溫飽決定道德，這又說明了溫飽是談道德的必要條件。

　　最后是陳詞舊調(diào)，毫無新意。綜觀對方辯友的整個辯論過程，只不過是繼續(xù)辯友的觀點反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德如何的重要，并列舉了許多例子，而這些例子都離不開溫飽。比如 女為悅己者容，在男人面前光光鮮鮮的，又斯文，討男人喜歡，使環(huán)境亮堂，不也是講道德嗎？女士們哪怕抖得再怎么渾身簌簌，裙子下面不會去穿條長褲吧。大家都知道要穿的好肯定要在溫飽的前提下，這又說明了溫飽是談道德的必要條件。

　　對這個辯題，我方前兩位辯友都作出了充分的論證，溫飽是談道德的必要條件。在這里，我將繼續(xù)深入論證我方觀點。在談這個問題前，想問對方辯友一個問題——物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)有什么關(guān)系？正確答案是：物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)保障，是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)； 精神文明為物質(zhì)文明提供智力支持，是物質(zhì)文明建設(shè)的動力。而今天我們要談?wù)摰臏仫枒?yīng)該是物質(zhì)文明建設(shè)的范疇，而道德則屬于精神文明建設(shè)的范疇。既然物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，那么，溫飽則是談道德的基礎(chǔ)。什么又是基礎(chǔ)呢？漢語詞典對基礎(chǔ)的定義是：事物發(fā)展的根本或起點。由此可見，溫飽是談道德的根本或起點。沒有溫飽這個起點，怎么會有道德談呢？顯然，溫飽是談道德的必要條件。

　　溫飽和道德的概念辯論雙方都有了明確的認(rèn)識，這里我不再重復(fù)說明。但我們應(yīng)該明確這么一個概念，溫飽是人類生存的最基本的需要。離開溫飽來談一切問題都是毫無意義的，當(dāng)然包括談道德；而談道德是指推行、實施道德。談道德的前提首先是滿足溫飽，也就是溫飽是談道德的必要條件。對方辯友列舉了許多即使在饑餓情況下或者某些歷史名人在沒有溫飽的狀態(tài)下也能談道德。其實我們無須為那些個別的事例繼續(xù)糾纏下去，論據(jù)要充分，我們可以舉出一個最基本的、最普遍、客觀的例子——從人類產(chǎn)生，他們首先尋求的則是生存下去的環(huán)境和滿足自身發(fā)展的所需，溫飽則是必要條件。請問對方辯友，人類是因為談道德而繁衍到現(xiàn)在嗎？如果他們放棄溫飽而談道德，現(xiàn)在的世界是個什么樣子呢？所以說，溫飽是談道德的必要條件。

　　眾所周知，“三步走”戰(zhàn)略——第一步從１９８１年到１９９０年國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步從１９９１年到２０世紀(jì)末，國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到２１世紀(jì)中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。第一步就是先解決人民的溫飽問題。從“五講四美”到建設(shè)和諧社會的今天，以及胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要講話都是屬于社會主義精神文明建設(shè)的范疇，都是在解決人民的溫飽問題的基礎(chǔ)上提出。因為物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)保障，是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。溫飽決定了道德，無論道德如何轉(zhuǎn)移，最終我們還是要回到溫飽這個起點上。所以，我們說，溫飽是談道德的必要條件。

　　綜上所述，溫飽是談道德的必要條件。溫飽沒有解決，談道德就沒有任何意義；在解決溫飽問題的基礎(chǔ)上才能談道德。道德從產(chǎn)生到變化轉(zhuǎn)移都是以溫飽為前提的，無論道德的最終變化如何都要回到溫飽這個起點。所以我方始終認(rèn)為：溫飽是談道德的必要條件。發(fā)言完畢，謝謝大家!

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