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辯論賽中辯題分類
辯論賽是一個很有學問的一個大賽，大家關于辯論賽的辯題方面知識了解多少呢?下面是小編搜集整理的辯論賽中辯題分類，歡迎閱讀，
辯論賽中辯題分類
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辯論賽中辯題分類簡介
辯題分類簡介
(一)辯題大致分為兩類：
1、辯事性論題。
論題明確限定了范圍，只要求談“你怎么看待這件事”(評析性質(zhì))。辯手需要把握的是這一事件的全過程，對其起因、沖突、發(fā)展、結局等諸多環(huán)節(jié)進行具體分析，同時對不夠明晰的部分，適當?shù)刈芳忧疤�，使本方立論條件更趨充分，即可投入辯論。
“辯事”性論題對辯手的“身份”要求是能自覺地把握“就事論事”的特點。
2、辯理性論題。
無疑理論色彩比較強，要求辯手具備相當?shù)膶I(yè)知識和相當充分的準備，對論題進行“求證理論”。辯理性論題的難點之一，在于既要以充足的事例作為論據(jù)，又要防止被事例所牽擾，卷入“辯事”，以至失去了本方理論的論證力度。
(二)不同點
“辯事”性論題具有較明顯的“評論”性特點，以“事”為主而以“理”為輔，“理”常常是作為“辯事”的指導思想，但是，最后卻必須落實在對“事”的結論中。
“辯理”性論題帶有較強的求證色彩，“理”為主而“事”為輔，“事”作為“辯理”的依據(jù)，無論舉出多少實例，都只能是為強化“理”的論證力量服務。
(三)分類的意義
對論題進行分類的目的，正在于明確辨證過程中“事”與“理”的比例關系、主輔關系，有助于防止把“辯事”性論題錯當做“辯理”性論題，反之亦然。這對于雙方緊扣論題，進而使辯論達到一個較高的水平。
延伸閱讀：辯論賽辯題類型
1、是非辯題
你說是而我就是說不是的。如：離婚率上升是/不是社會文明的表現(xiàn)。
解題思路：這種辯題應該多想想我們以前想過的數(shù)學，如必要/充分條件的判定方法，一種類型的東西是不是另一種類型的判定方法等。一般來說，這種辯題中，只要明確了解概念，了解了判定的方法，解決問題就不難了。就好像我們做一道題，比如說“1是不是整數(shù)”，你只要知道“整數(shù)”是什么，有什么樣的特征，然后拿“1”去與“整數(shù)”的特征作對比。如果“1”符合了“整數(shù)”的特征，那么“1”就是“整數(shù)”，否則“1”不是“整數(shù)”。
在離婚率上升這個辯題中，怎么樣才算是社會文明的表現(xiàn)?社會文明的表現(xiàn)有哪些特征，然后再分析清楚離婚率上升的原因，拿這兩個東西放在一起一分析，OK，一切都解決了!
2、比較辯題
將二者做比較的辯題，如：事業(yè)比愛情更重要。
解題思路：這種辯題，有很多人都會走入一個誤區(qū)，認為只要強調(diào)事業(yè)有多么重要就可以了。但事業(yè)重要，就能說明愛情不重要嗎?當然，有些人還天真地告訴對方“我們不是說愛情不重要，我們是說事業(yè)比愛情更重要……”對啊，我們正是要你論證事業(yè)更重要的，可是你怎么就只會說事業(yè)重要，卻對愛情的重要性視而不見哪?
這種類型的辯題，難點在于你不知道如何比較它們。如果能有一個比較的標準，那辯題就會明白許多。如果是我，我愿意把標準定為“誰更能幫助人實現(xiàn)自己的人生意義”。標準明確之后，先弄清楚愛情與事業(yè)到底是什么，以及它們對人的影響;再分析人生意義有哪些類型，一類一類地去思考，這樣就離成功不遠了!
3、可否辯題
即能力可不可及的辯題，如：儒家思想可以抵御西方歪風。
解題思路：見過很多新手，在碰到這類問題的時候，都大叫“沒有思路啊……”其實這類辯題沒什么難的，你可以想象一下，你可不可以消滅一條雞腿?為什么?認真分析一下，就可以提出以下觀點：第一，我肚子餓，吃雞腿不會撐著;第二，雞腿是熟的，可以吃;第三，我衣袋里有卡，卡上有錢，我買得起;第四，我不忌諱葷腥，而且它對我健康無害，
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《辯論賽中辯題分類》(http://www.ishadingyu.com)。就像吃雞腿一樣，我們要明白儒家思想的功能，以及西方歪風的特征、類型。之后，只要我們把儒家思想的功能與西方歪風的類型作一下對比，看看是不是有一一對應的關系，這樣就可以得出結論。當然，如果我們能提出一個解決西方歪風的方法，然后再看儒家思想能不能達到這種方法的需求，這樣也是可以的。
4、可能辯題
即可能與不可能的辯題，如：生態(tài)危機可能導致人類滅亡。
解題思路：這類辯題其實是一種很扯淡的辯題，世界上任何一種事情都是有可能的，所以基本上沒什么可辯的。要是碰到這類辯題，持不可能的一方，只能使用詭辯的方式，盡量把水攪渾。要是從平常的思路出發(fā)，恐怕這一方是根本無法說服自己的。
詭辯雖然是一種不好的辯風，但也并非沒有可取之處。詭辯者往往需要大量的專業(yè)資料，在說明問題的過程中，通過堅實的資料基礎來一步步推進。
當然，也有一種比較出奇的辯論方式，即將可能前面那個對象給消滅掉。以這個辯題為例，如果我們能夠把生態(tài)危機給消滅掉，那么生態(tài)危機還怎么導致人類的滅亡?當然，這種方式也是需要我們作大量的調(diào)查的，至少要弄清楚生態(tài)危機的狀況及發(fā)展態(tài)勢，然后提出人類目前正在做的事情，以及做出的成果等�？傊痪湓挘呵Х桨儆嫞撟C生態(tài)危機必然被消滅!
對付這類辯題，對方很可能會拋出馬克思主義的“世界上沒有絕對的事情”這樣一種論調(diào)。建議大家如此對付：“如果世界上沒有絕對的事情，那么馬克思那句話是不是絕對正確的呢?”但要注意，提出這種觀點的時候，萬不可說自己不贊成馬克思的觀點，要不然自己會丟分許多。對方如果追問的話，可以再駁：“我們并沒有反對馬克思的觀點，我們只是想請對方辯友自己作出判斷。”
5、前提辯題
即誰是誰的前提類辯題，如：經(jīng)濟發(fā)展應該以教育發(fā)展為前提。
解題思路：先要弄明白辯題中的概念，如經(jīng)濟發(fā)展包括哪些方面?教育發(fā)展包括哪些方面?這種類型的辯題，在辯論往往會陷入一種死循環(huán)，即你說經(jīng)濟發(fā)展是前提，我說沒有教育發(fā)展你怎么發(fā)展經(jīng)濟;我說教育發(fā)展是前提，你說沒有經(jīng)濟發(fā)展教育怎么發(fā)展……這樣弄到最后，大家都得不了好處。
在這種辯題中搶得先機的人，往往是那種能夠及時跳出死循環(huán)的人。在這個辯題中，我會先去找最早的經(jīng)濟發(fā)展與教育發(fā)展，看看在存在經(jīng)濟發(fā)展的時候，教育發(fā)展存不存在，或者教育發(fā)展存在的時候，經(jīng)濟發(fā)展存在不存在。就在這樣一種尋找中，我就可以輕易地跳出這個死循環(huán)。
跳出死循環(huán)還有另外一種方法，即指出一方的前提是第三者。如教育發(fā)展的前提，我可以提出它的前提是社會道德的發(fā)展，如果有很多人愿意去西部當教師的話，他們根本就不會考慮工資。如果他們考慮自己的收入，他們就會留在東部。再者，一個國家的資金調(diào)配，是可以改變的。如果一個國家的經(jīng)濟并沒有發(fā)展，而他們改變了資金調(diào)配方式，加大了教育投資，這樣教育也得到了發(fā)展。
所以，碰到這種辯題的時候，先想想如何跳出死循環(huán)吧。就像雞生蛋蛋生雞，如果有人說那蛋是恐龍蛋，那這個循環(huán)就算是成功地跳出來了。
6、先后辯題
即判斷誰先誰后的辯題，如：企業(yè)用人以德/才為先。
解題思路：這種辯題中，辯手也往往會走入誤區(qū)，有不少辯手會認為以誰為先，等同于誰更重要。我們要明白的一點是，放在前面的不一定是陽重要的，但一定是必須放在前面的。如果企業(yè)用人的時候，把德放在前面，那么你再怎么強調(diào)才的重要性，也是沒什么作用的。
這種辯題與比較型的辯題有點類似，也需要先制定出一個標準來，只是這種辯題更注重于現(xiàn)實，所以標準在使用的時候，顯得不是很突出。最關鍵的，還是手中要有大量的資料，來支持自己確立的標準。
千萬記�。哼@種辯題最容易走入誰更重要的誤區(qū)!!!!!!!!!!!!!
7、輕重辯題
判斷誰輕誰重的辯題，如：人類社會應該重義輕利。
解題思路：其實這種辯題，應該歸入比較類型的，但由于它的解題思路比較特殊，所以我們把它單獨地列出來。在這種辯題中，應該導入一個第三者，即我們輕誰重誰的目的是什么?就拿這個辯題來說，重義輕利或者重利輕義可能導致相應的后果，但它們產(chǎn)生的后果，誰對我們目標的實現(xiàn)更有利一些?
曾經(jīng)看過南京大學與四川聯(lián)大關于義利的一場比賽，結果你說是利的地方，我說是義;你說是義的地方，我偏說是利。那場比賽是我最煩的比賽之一，老實說，我現(xiàn)在最討厭的大學就是南京大學，這與南京大學胡攪蠻纏的作風也是有很大關系的。
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