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佛教常識(shí)中的衣單僧物

時(shí)間:2024-07-15 03:58:07 資料大全 我要投稿
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佛教常識(shí)中的衣單僧物

  古代叢林,僧眾出外云游參訪(fǎng),必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單,

佛教常識(shí)中的衣單僧物

。因此,《敕修百丈清規(guī)》云:“將入?yún)擦,先辦道具。”道具即衣單僧物,是資生辦道之具,包括三衣一缽等頭陀十八物。

  其中三衣即九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟,又稱(chēng)“福田衣”、“百衲衣”,代表著出家僧侶的功德、精神,也是出家人的形象特征。佛教傳入中國(guó)后,由于習(xí)俗與氣候的關(guān)系,三衣只在法會(huì)佛事時(shí)穿著,平時(shí)則穿短褂、中褂、長(zhǎng)褂或大袍。

  三衣與一缽是出家僧眾所有物當(dāng)中最為重要者。缽是出家人的食器,又名“應(yīng)量器”,出家人托缽乞食,堪受人天供養(yǎng),故代表“福田”。三衣缽具是受戒時(shí)不可少的僧物,順治皇帝贊僧詩(shī)云:“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。”無(wú)論是三衣或缽,都代表清凈的僧團(tuán),象征修道者的人格。禪宗所謂傳法就是傳其衣缽給弟子,稱(chēng)為“傳衣缽”,因此又引申為師者將佛法大意傳授予后繼者。據(jù)《付法藏因緣傳》卷一記載,摩訶迦葉將入涅槃時(shí),入雞足山敷草而坐,捧著佛陀所授的衣缽,等候彌勒菩薩降生成佛,再把佛陀的衣缽轉(zhuǎn)給當(dāng)來(lái)下生的彌勒菩薩。我國(guó)禪宗初祖達(dá)摩由印度東來(lái)時(shí),也將衣缽傳給二祖慧可,以為法脈相傳的證物。

  此外,頭陀十八物尚有:楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、錫杖、香爐、奩、濾水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)律、佛像、菩薩像等,除此別無(wú)他物。所謂“衣單兩斤半,隨身十八物”,出家人生活簡(jiǎn)樸,不受物役,不為物累,就像行云流水一樣云游四海,處處為家,所以出家人又稱(chēng)為云水僧,

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  頭陀十八物都是增長(zhǎng)善法之具,各有其用途、意義。例如,錫杖:錫者,輕也,依倚是杖,除煩惱,出三界故;錫者,明也,得智明故;錫者,醒也,醒悟苦空,三界結(jié)究故;錫者,疏也,持者與五欲疏斷故。因此錫杖又名智杖、德杖,彰顯智行功德本故。佛制持杖,一來(lái)用以防身,再者于白衣舍前振錫可令施主出應(yīng),同時(shí)還可提攜行李,協(xié)助老瘦無(wú)力、病苦嬰身者行走,尤其行腳云游時(shí),若于路上看到動(dòng)物的死尸,可利用禪杖就地掩埋,這也是慈悲的體現(xiàn)。

  濾水囊是用于飲水時(shí)過(guò)濾水中微生物之用,為器雖小,其功甚大,為護(hù)生命故。坐具是用于禮佛拜僧之用,同時(shí)可敷設(shè)于地,避免坐臥時(shí)污損三衣。

  臥具、衣服與醫(yī)藥、飲食合稱(chēng)“四事供養(yǎng)”,是信眾對(duì)僧眾的供養(yǎng)物。在原始佛教的戒律中,經(jīng)常討論有關(guān)衣食的問(wèn)題,例如佛陀制戒規(guī)定,每一個(gè)出家人只能擁有“三衣一缽”,超過(guò)此數(shù)就是犯戒,即使是佛陀本身,也堅(jiān)守此戒。因此,當(dāng)佛陀的姨母供養(yǎng)佛陀兩件親手縫制的金縷袈裟時(shí),佛陀則將其中一件轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。這是說(shuō)明出家人澹泊物欲,生活力求簡(jiǎn)單,不在衣著上費(fèi)心,而以修行、道德、慈悲來(lái)莊嚴(yán)自己,因此能開(kāi)闊無(wú)限寬廣的世界。

  不過(guò),佛教自東漢傳入中國(guó),歷經(jīng)各個(gè)朝代的發(fā)展,由于文化習(xí)俗不同,以及受到政治等因素的影響,僧服的樣式和顏色由來(lái)紛雜不一。

  民國(guó)初年,太虛大師極力倡導(dǎo)僧服統(tǒng)一,佛光山多年來(lái)也力行實(shí)踐,從短褂、羅漢褂、長(zhǎng)衫到袈裟,完全由常住統(tǒng)一制作,因此,樣式、顏色都能整齊劃一。因?yàn)樯慕y(tǒng)一,也是復(fù)興佛教,重整僧伽制度的重要一環(huán)。

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