人文地理讀書筆記

　　《地理學(xué)思想史》這本書在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個辯證的過程，十九世紀(jì)以前，地理學(xué)的發(fā)展無疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門學(xué)科建立標(biāo)志出現(xiàn)在1874年的德國——地理學(xué)作為一門由專業(yè)教師們講授的高級課在大學(xué)設(shè)置，自此也開啟了地理思想史的近代時期，

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。在這以前人們對問題的討論，或者說是這種“辯證”式的發(fā)展，表現(xiàn)得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無法形成較為深入的對立，加之大學(xué)還沒有出現(xiàn)，使得這些學(xué)者在空間上還無法集聚，討論還無法經(jīng)常進(jìn)行。但通過洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進(jìn)大學(xué)課堂奠定了知識基礎(chǔ)并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專門化做好了開啟的準(zhǔn)備。他們同在柏林1859年去世后，沒有人能夠接替他們，再也沒有一個學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識了，古典地理學(xué)就此終結(jié)。

　　十九世紀(jì)，隨著德國學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在中世紀(jì)的歐洲首先創(chuàng)辦，大學(xué)的創(chuàng)立意義十分深遠(yuǎn)，不僅通過教育的方式為普及專門知識提供了固定的場所，使得關(guān)于學(xué)科知識的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過他自己的獨(dú)特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來。在這里我要說明的是在這個時候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開始。直到二戰(zhàn)以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時期，這一時期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應(yīng)用，基于如下五個問題：(弗雷德·勒克曼)①人類應(yīng)該選擇宇宙間的什么事物來觀察并記載?②觀察它們的最好辦法是什么?③對觀察到的事物如何進(jìn)行概括來解釋他們在地球上的某種重要幾何布局?④如何來解釋這些布局模式或言之成理?⑤怎樣來交流這些成就?近代地理學(xué)叢對這些問題的回答，開始發(fā)軔。這期間國與國之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國別為基礎(chǔ)的各種流派：德國的新地理學(xué)，法國和英國的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國的新地理學(xué)。

　　在這一近代時期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內(nèi)部的辯論，當(dāng)屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的分合問題，主張二者結(jié)合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅持人地關(guān)系在地區(qū)上的統(tǒng)一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫?yàn)榇�表，認(rèn)為“統(tǒng)治物質(zhì)世界的規(guī)律和統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律是完全不相同的”，“這兩門學(xué)科無論在邏輯上甚至在實(shí)用上都不能合成一門學(xué)科”;并且認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是一門純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀點(diǎn)”。全國人民委員會和聯(lián)共(布)小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀點(diǎn)，規(guī)定經(jīng)濟(jì)地理助教學(xué)應(yīng)以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的各自獨(dú)立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點(diǎn)。到了六十年代V.A.阿努欽又掀起了一場新的論戰(zhàn)。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。他認(rèn)為地理方法在地區(qū)綜合體的研究上表現(xiàn)得最完美，只有在區(qū)域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟(jì)才是平衡的。

　　現(xiàn)在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來看，可以稱其為一個非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著作對這個問題的論述無疑是翔實(shí)而又扎實(shí)的。但就我國目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現(xiàn)實(shí)來看，在實(shí)踐過程中，他們誰也沒有錯。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認(rèn)識論和方法-論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來，一方面是因?yàn)檫@兩門學(xué)科是同級別學(xué)科中發(fā)展勢頭最強(qiáng)勢的，另一方面，他們在研究的方法-論和認(rèn)識論方面也不存在必然的共同理論基礎(chǔ)，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒有找到本學(xué)科獨(dú)特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說也不夠強(qiáng)勢。這也在表明人文地理學(xué)在基礎(chǔ)理論方面發(fā)展偏于薄弱的現(xiàn)實(shí)，

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《人文地理讀書筆記》(http://www.ishadingyu.com)�，F(xiàn)在也沒有誰一定要去爭辯，到底地理學(xué)是應(yīng)該怎樣分科，為什么?我認(rèn)為這個過程中最重要的就是實(shí)踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當(dāng)時地理學(xué)實(shí)踐所引發(fā)的，可能又是當(dāng)時的實(shí)踐無法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡單是理論上的所謂“正、反、合”的問題，實(shí)踐在這個過程中起到了決定性的評判作用。如果當(dāng)時的實(shí)踐無法解決爭端，就交給未來的實(shí)踐，經(jīng)過若干年的發(fā)展，或許實(shí)踐不僅能告訴你誰是正確的，還能讓你得到意想不到的結(jié)果——你們都沒錯或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運(yùn)用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過程中，不要忽略實(shí)踐的重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實(shí)踐，不是不負(fù)責(zé)任的推卸，有時是不得不的選擇。

　　二戰(zhàn)是使人們的思想意識發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變的重要觸動劑，同時也成為現(xiàn)代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，人類社會迎來了少有的黃金發(fā)展時期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰(zhàn)后至現(xiàn)在，世界地理學(xué)的發(fā)展開始進(jìn)入了全面的國家之間、地區(qū)之間、大洲之間的頻繁對話階段，詹姆斯的這本著作對此論述很少，對這段時期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來的英美人文地理學(xué)》時在下一份讀書筆記中詳述。

　　我對辯證法的認(rèn)識

　　其實(shí)從辯證法的原初論述中可以看出，它只是用于解釋社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的發(fā)展過程。不用太費(fèi)心思，你便可以發(fā)現(xiàn)，辯證法在解釋事物發(fā)展過程中是無往而不勝的，這里有陷于“詭辯”的嫌疑。在預(yù)測方面，我覺得它是基本上沒有什么功用的。愛因斯坦當(dāng)年看過辯證法后就說，這玩意對科學(xué)研究沒有任何作用。這種說法，是否屬實(shí)，有待考證，但很少發(fā)現(xiàn)辯證法在預(yù)測科學(xué)發(fā)展時的有用成果卻是一個現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上我們永遠(yuǎn)無法確知，一個命題的否命題特別是否定之否定的命題是什么。在學(xué)科辯證發(fā)展過程中，辯證法也無法告訴我們這些。相反我們卻常能見到辯證法的濫用和誤用。這可能是很殘酷的現(xiàn)實(shí)�；蛘呶艺f，辯證法是一只不會生蛋的雞。比如舉一個例子，比如一個學(xué)生，在臨考前一個月要制定一個學(xué)習(xí)計劃，設(shè)定考試只考語文和數(shù)學(xué)兩科，那么第一種說法是，只學(xué)語文，第二種說法是只學(xué)數(shù)學(xué)，這可以看成是“正”和“反”，那么“合”呢?是既學(xué)語文又學(xué)數(shù)學(xué)么，這有什么意義。事實(shí)上不太會有人愚蠢到在分析這樣的問題時，搬出辯證法如此思考。在網(wǎng)絡(luò)上的bbs論壇上我們可以看到問題討論的這種辯證的進(jìn)步方式，大家以某一問題為中心陸續(xù)發(fā)言，發(fā)言給我們以不同程度的啟發(fā)，如果非得要用辯證法的路子去歸納，你會發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性會大打折扣。一個見解的精彩，往往不一定產(chǎn)生于所謂的表面上的“否定之否定”或“合題”，有時還會出現(xiàn)更為復(fù)雜的情況，在不同的人眼中，同一論述的精彩程度會大相徑庭，甚至?xí)�恰恰相反。從某種意義上來說，洞察了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也就是徹底弄清了人之為人的本質(zhì)。人類認(rèn)識自身，最終能否徹查之，還是交給未來的實(shí)踐吧!

　　自此基于我上述對辯證法的認(rèn)識，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機(jī)重重，爭論到白熱化時的后續(xù)發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機(jī)的，爭論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀察實(shí)踐在這其中的作用。觀史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無法完全解決現(xiàn)在的問題，但至少會堅定我們走向未來的信念。

　　后續(xù)的思考

　　如下想法將在另一本書《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀書筆記中展開：“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續(xù);個體的主觀與客觀：從主觀與客觀的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。

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