《儒行》讀后感
《禮記·儒行》篇讀后感
儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國最早的九個學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早，
《儒行》讀后感
。儒家的禮儀在周朝時就已經(jīng)開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。《禮記·儒行》篇就是孔子編撰的(整本《禮記》也是由他整理、編撰的)。我認為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更愿意把它譯為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個例子吧!
周朝時，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長一段時間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《儒行》讀后感
《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，全篇通過孔子與魯哀公的對話，從各個方面向我們展現(xiàn)了一個真正的儒者應(yīng)有的風(fēng)范。通讀全篇，不覺間一股浩然正氣，坦蕩之風(fēng)拂面而來。
提到“儒士”，通常我們腦海中便會涌現(xiàn)出軟弱，迂腐，保守，古板，窮酸等具有貶義色彩的文字，但通過對《儒行》的解讀，我不禁要感慨世人對儒生誤解之深也，也迫使我不得不對自己腦海中原有的儒士形象進行了一次徹底的改觀。
我覺得《儒行》無論對我們自身修養(yǎng)而言，還是國家建設(shè)，民族融合，社會建設(shè)等方面都具有重大的借鑒意義。
“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。從這里，我們可以看到儒者認真的學(xué)習(xí)處世的人生態(tài)度，注重自身修養(yǎng)身心。遇到挫折，不怨天尤人，以自強不息的姿態(tài)傲然于世的一種英雄氣概。
“儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，而立義以為土地;不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不間，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先老而后祿，不亦易祿乎?其近人有如此者。”這就是儒者的價值觀。“儒有委之以貨財，淹之以樂好，則利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程其勇，舉重鼎，不程其力。往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極，不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。”這就是儒者的“生死觀”。
從中我們不難看出他們淡泊名利，不受不義之財?shù)膬r值追求和威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫的大丈夫作風(fēng)，這在我們現(xiàn)在這個金錢至上，行商奸詐，腐敗成風(fēng)的社會中尤為珍貴，也尤為值得學(xué)習(xí)，
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《《儒行》讀后感》(http://www.ishadingyu.com)。“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑;上不答，不敢以諂。其仕有如此者。這是儒者的生活信仰。在此，我們不得不佩服儒士那種安貧樂道，寵辱不驚崇高人格。
“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上痛而不困。禮之以和為
貴，忠信之美，優(yōu)游之法。舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”從中我們可見儒士方中有圓的'處世方法，這對我們也極具借鑒意義。
儒士身上值得我們學(xué)習(xí)的地方不勝枚數(shù)，在這里不再贅述，我想，如果我們每個人都能按照儒士的要求，對自己進行完善，那么和諧社會的構(gòu)建指日可待。
此外，以往儒生留給我的印象中有一點甚為深刻，那就是軟弱，遇事唯唯諾諾。然而，通過對這篇文章的了解，我卻覺得儒生身上有一種剛?cè)峒鏉拇笾腔邸?/p>
“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。“溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;孫接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談?wù)�，仁之文�?歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。”由此可見儒者溫和善良，恭謹尊重，寬宏大量，謙遜待人接物的品質(zhì)，這可以說是他們身上“柔”的一面。但這不代表他們懦弱。
“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。”這里儒者的剛強堅毅得以淋漓盡致的展現(xiàn)。由此可見，儒者并非是軟弱的代表，他謙和的處世方式，正是他進退有度，剛?cè)峒鏉�，小事變通，大事堅持原則的大智慧的表現(xiàn)。 以上所舉“儒”的操守，兩千年來，對于中國知識分子有著極為深遠而有巨大的影響，可見《儒行》一篇所提出的價值觀、生死觀以及立身出仕等原則，就是今天對我們每一個先進的中國人仍然有著積極的人生指導(dǎo)意義。
話雖如此，是否我們就應(yīng)以一個儒士的準則來塑造自己呢?就目前而言，我覺得完全以一個儒士的標準來要求自己是不現(xiàn)實的。畢竟我們生活在現(xiàn)在這樣一個金錢至上的市場經(jīng)濟時代，如果完全不考慮自身所處環(huán)境，盲目對自我進行崇高精神的塑造，用一個不符合當(dāng)代社會要求的價值觀來主導(dǎo)自己的行為的話，多半我們的人生將成為一出悲劇，那這樣的自我塑造也中將走入死胡同。
因此，我覺得我們首先要做的是保護好自己，強大自己，等到自己有足夠的力量去與一些黑暗的事物抗衡時，再對自己進行更高層面的精神塑造，并通過自己的力量去影響并改造不和諧的環(huán)境。畢竟，我們都生活在
這樣一個環(huán)境下，我們不得不承認現(xiàn)實的力量是強大的，如果改變不了環(huán)境，那就的改變自己，有時候我們不得不向現(xiàn)實低頭，如果總懷著滿腔的書生意氣，貿(mào)然行事，以非此即彼的標準判斷事物，最終受傷的還是我們自己。或許，我們應(yīng)該允許歷史和生命的進程中存在一些緩沖地帶，等不是個好辦法，但有的時候也只有等了。因此，面對我們是否現(xiàn)在就要以儒士之風(fēng)來處世這一問題，我想我們要做的是等，同時不斷的強大自己，等到條件成熟時，那就大刀闊斧的進行一次徹底的改革。理想是美好的，但道路卻是曲折的，這就需要我們付出更加艱辛的努力!
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