《儒行》讀后感
《禮記·儒行》篇讀后感
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早，
《儒行》讀后感
。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。《禮記·儒行》篇就是孔子編撰的(整本《禮記》也是由他整理、編撰的)。我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛去行動(dòng)，心中懷著義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開始排斥猶太人，后來又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌�，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來的以色列)，自稱以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《儒行》讀后感
《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，全篇通過孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面向我們展現(xiàn)了一個(gè)真正的儒者應(yīng)有的風(fēng)范。通讀全篇，不覺間一股浩然正氣，坦蕩之風(fēng)拂面而來。
提到“儒士”，通常我們腦海中便會(huì)涌現(xiàn)出軟弱，迂腐，保守，古板，窮酸等具有貶義色彩的文字，但通過對(duì)《儒行》的解讀，我不禁要感慨世人對(duì)儒生誤解之深也，也迫使我不得不對(duì)自己腦海中原有的儒士形象進(jìn)行了一次徹底的改觀。
我覺得《儒行》無論對(duì)我們自身修養(yǎng)而言，還是國(guó)家建設(shè)，民族融合，社會(huì)建設(shè)等方面都具有重大的借鑒意義。
“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。從這里，我們可以看到儒者認(rèn)真的學(xué)習(xí)處世的人生態(tài)度，注重自身修養(yǎng)身心。遇到挫折，不怨天尤人，以自強(qiáng)不息的姿態(tài)傲然于世的一種英雄氣概。
“儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，而立義以為土地;不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不間，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先老而后祿，不亦易祿乎?其近人有如此者。”這就是儒者的價(jià)值觀。“儒有委之以貨財(cái)，淹之以樂好，則利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程其勇，舉重鼎，不程其力。往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極，不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。”這就是儒者的“生死觀”。
從中我們不難看出他們淡泊名利，不受不義之財(cái)?shù)膬r(jià)值追求和威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫的大丈夫作風(fēng)，這在我們現(xiàn)在這個(gè)金錢至上，行商奸詐，腐敗成風(fēng)的社會(huì)中尤為珍貴，也尤為值得學(xué)習(xí)，
資料共享平臺(tái)
《《儒行》讀后感》(http://www.ishadingyu.com)。“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑;上不答，不敢以諂。其仕有如此者。這是儒者的生活信仰。在此，我們不得不佩服儒士那種安貧樂道，寵辱不驚崇高人格。
“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上痛而不困。禮之以和為
貴，忠信之美，優(yōu)游之法。舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”從中我們可見儒士方中有圓的'處世方法，這對(duì)我們也極具借鑒意義。
儒士身上值得我們學(xué)習(xí)的地方不勝枚數(shù)，在這里不再贅述，我想，如果我們每個(gè)人都能按照儒士的要求，對(duì)自己進(jìn)行完善，那么和諧社會(huì)的構(gòu)建指日可待。
此外，以往儒生留給我的印象中有一點(diǎn)甚為深刻，那就是軟弱，遇事唯唯諾諾。然而，通過對(duì)這篇文章的了解，我卻覺得儒生身上有一種剛?cè)峒鏉?jì)的大智慧。
“儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者。“溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;孫接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談?wù)�，仁之文�?歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。”由此可見儒者溫和善良，恭謹(jǐn)尊重，寬宏大量，謙遜待人接物的品質(zhì)，這可以說是他們身上“柔”的一面。但這不代表他們懦弱。
“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。”這里儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅得以淋漓盡致的展現(xiàn)。由此可見，儒者并非是軟弱的代表，他謙和的處世方式，正是他進(jìn)退有度，剛?cè)峒鏉?jì)，小事變通，大事堅(jiān)持原則的大智慧的表現(xiàn)。 以上所舉“儒”的操守，兩千年來，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子有著極為深遠(yuǎn)而有巨大的影響，可見《儒行》一篇所提出的價(jià)值觀、生死觀以及立身出仕等原則，就是今天對(duì)我們每一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)人仍然有著積極的人生指導(dǎo)意義。
話雖如此，是否我們就應(yīng)以一個(gè)儒士的準(zhǔn)則來塑造自己呢?就目前而言，我覺得完全以一個(gè)儒士的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟我們生活在現(xiàn)在這樣一個(gè)金錢至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果完全不考慮自身所處環(huán)境，盲目對(duì)自我進(jìn)行崇高精神的塑造，用一個(gè)不符合當(dāng)代社會(huì)要求的價(jià)值觀來主導(dǎo)自己的行為的話，多半我們的人生將成為一出悲劇，那這樣的自我塑造也中將走入死胡同。
因此，我覺得我們首先要做的是保護(hù)好自己，強(qiáng)大自己，等到自己有足夠的力量去與一些黑暗的事物抗衡時(shí)，再對(duì)自己進(jìn)行更高層面的精神塑造，并通過自己的力量去影響并改造不和諧的環(huán)境。畢竟，我們都生活在
這樣一個(gè)環(huán)境下，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的力量是強(qiáng)大的，如果改變不了環(huán)境，那就的改變自己，有時(shí)候我們不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，如果總懷著滿腔的書生意氣，貿(mào)然行事，以非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)判斷事物，最終受傷的還是我們自己。或許，我們應(yīng)該允許歷史和生命的進(jìn)程中存在一些緩沖地帶，等不是個(gè)好辦法，但有的時(shí)候也只有等了。因此，面對(duì)我們是否現(xiàn)在就要以儒士之風(fēng)來處世這一問題，我想我們要做的是等，同時(shí)不斷的強(qiáng)大自己，等到條件成熟時(shí)，那就大刀闊斧的進(jìn)行一次徹底的改革。理想是美好的，但道路卻是曲折的，這就需要我們付出更加艱辛的努力!
【《儒行》讀后感】相關(guān)文章：
1.《陶行知》讀后感
2.《琵琶行》讀后感