森田療法格言錄

　　森田療法格言錄精選

　　順應(yīng)自然

　　◆ 自然 人們的思想認(rèn)識(shí)中常常存在許多似是而非的奇怪的觀點(diǎn)，

森田療法格言錄

。大自然確實(shí)永遠(yuǎn)是純真的美麗的。動(dòng)物界的現(xiàn)象也是自然，人類社會(huì)的現(xiàn)象也是自然，物價(jià)昂貴也是一種自然，為什么只把干枯的貝殼、遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望到的山與大海等和我們關(guān)系疏遠(yuǎn)的東西看作自然呢。不但不斷沖刷巖壁，反復(fù)流動(dòng)著的波濤屬于大自然，不論宏觀的或微觀的，在觀察我們周圍的自然現(xiàn)象時(shí)，看到的那不斷努力、不斷奮斗的人們，也是自然。

　　◆ 順其自然。對(duì)出現(xiàn)的情緒和癥狀不在乎，要著眼于自己的目的去做應(yīng)該做的事情。“對(duì)待不安應(yīng)即來(lái)之則安之”，“對(duì)情緒要順其自然”仍然去做應(yīng)該做的事情。而不是，如果出現(xiàn)了不安就聽(tīng)?wèi){這種不安去支配行動(dòng)。

　　◆ 不要努力 貴函有所謂“努力把痛苦當(dāng)作痛苦來(lái)接受”的說(shuō)法，倘真這樣努力，就又使痛苦成為雙重了。實(shí)際上即使不努力，痛苦終究還是痛苦。所以，想特意設(shè)法取消痛苦這是多余的。降臨在身的災(zāi)難，涌現(xiàn)心頭的痛苦，除了承認(rèn)事實(shí)、聽(tīng)之任之，別無(wú)它法。就像禪家所說(shuō)“心頭無(wú)雜念，烈火也覺(jué)涼”那樣，已經(jīng)到了這種時(shí)候，若再專心致志的祈求聽(tīng)其自然，或用上力氣去滅卻心頭雜念的話，那就已經(jīng)既不能順應(yīng)自然，也不能滅卻心頭雜念了。

　　◆ 不必刻意安排 我們只要能照樸素的欲望去活動(dòng)，就可以了。不必害怕心身的消耗或斃命。因?yàn)樵谖覀兩眢w中，存在著象安全閥那樣起到自我調(diào)節(jié)作用的東西。因此，沒(méi)有必要死按那些機(jī)械的理論去休息或休養(yǎng)。在活動(dòng)的過(guò)程中，就會(huì)不斷調(diào)劑急緩，自然進(jìn)行工作上的變化，通過(guò)它是可以自動(dòng)調(diào)節(jié)的。

　　◆ 隨機(jī)應(yīng)變 “人是思維的蘆葦。”這是我們?nèi)祟愋睦锘顒?dòng)的一種事實(shí)。人是一種必須思維的動(dòng)物，這是人自身的一種本性。然而，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果因?yàn)檎J(rèn)為不思考不行，便不斷努力對(duì)自己和自己的心思進(jìn)行鞭策，這樣的做法，就像企圖拿手來(lái)推動(dòng)電機(jī)，幫助電機(jī)加快速度那樣，這種努力是徒勞無(wú)益的。勞而無(wú)功是它的必然結(jié)果。人們?nèi)绻�都能適應(yīng)各自現(xiàn)實(shí)的境遇，聽(tīng)其自然地與之相碰撞、相接觸順應(yīng)其時(shí)態(tài)隨機(jī)應(yīng)變，就會(huì)發(fā)揮出火花迸發(fā)似地思維功能的作用。如果企圖硬性地勉強(qiáng)去思考，就像把爐膛里塞滿劈材那樣，只是一味冒煙卻燒不出火焰。

　　為所當(dāng)為

　　◆不僅用腦筋去理解，而重要的是通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)去理解。只是思考什么也不會(huì)產(chǎn)生，要行動(dòng)，要不斷做出成績(jī)，要通過(guò)親身體驗(yàn)去理解。

　　◆ 要不斷干點(diǎn)什么 正如先生所說(shuō)的“要不斷干點(diǎn)什么”這句話，現(xiàn)在終于明白了。我們?cè)谝惶斓?4小時(shí)中，必須不斷地進(jìn)行某種什么精神勞動(dòng)，或注意些什么，或?yàn)榱耸裁茨康亩�必須讓手足不斷地活�?dòng)。這是一種精神高度集中的狀態(tài)。這種精神，無(wú)論遇到怎樣突發(fā)的事變，都可以間不容發(fā)地立即轉(zhuǎn)換并指向新的事物。

　　◆ 去掉預(yù)先的考慮 過(guò)去我在工作的空隙，總好不斷考慮關(guān)于“怎樣考慮引導(dǎo)自己才好”的問(wèn)題，然而，即使規(guī)定了某種行動(dòng)方針，雖然放心了，卻絲毫沒(méi)有成為實(shí)際行動(dòng)的規(guī)范。如果有時(shí)候沒(méi)有提出什么所謂既定的方針，便越發(fā)不斷地陷入了迷惑。今天，已經(jīng)不再那樣考慮，只是憑借樸素的欲望去干點(diǎn)什么而已。

　　◆ 不需要什么勇氣 患者說(shuō)“已經(jīng)決定我自一月份開始必須到學(xué)校去上班，可是真不知道我是否有了去學(xué)校的勇氣”。森田說(shuō)“只要能去就行，不需要什么勇氣”。

　　◆ 不要進(jìn)行不必要的交際 所謂“廣泛交際”實(shí)際上是一種虛張聲勢(shì)外強(qiáng)中干的虛偽精神而不是什么在交際方面的學(xué)習(xí)。人們的行動(dòng)必須是根據(jù)生活需要或者是受個(gè)人欲望驅(qū)使的結(jié)果。不要去進(jìn)行那些不必要的交際。自己要經(jīng)常注意，切莫丟失自己原來(lái)那謹(jǐn)慎的態(tài)度。一切活動(dòng)必須經(jīng)常出自本意才行，這就是去掉虛偽，回歸真人的自然狀態(tài)。

　　◆ 外表自然，內(nèi)心健康 意思是說(shuō)象健康人一樣地生活就能健康起來(lái)。神經(jīng)質(zhì)者總是希望先消除癥狀、改善情緒，然后再恢復(fù)到健康的生活，這樣做永遠(yuǎn)不能有健康人的生活。對(duì)情緒不予理睬，首先要象健康人一樣去行動(dòng)，這樣，情緒自然就變成健康的情緒。

　　生活的準(zhǔn)則

　　◆ 情緒為準(zhǔn)則 是指注意情緒的生活態(tài)度。情緒本來(lái)不受自己的意志所支配。這種看重情緒的生活態(tài)度是神經(jīng)質(zhì)患者所共有的。森田療法要求對(duì)于不受意志支配的情緒不必予以理睬，讓我們重視符合自己心愿的行動(dòng)。當(dāng)患者認(rèn)為自己有病，并對(duì)癥狀感到精神負(fù)擔(dān)時(shí)，醫(yī)生就告訴患者：“這不是癥狀，只是一種情緒”，能體現(xiàn)你的價(jià)值的是—行動(dòng)和達(dá)到的效果。

　　◆ 目的為準(zhǔn)則 指不受情緒影響，注重于實(shí)現(xiàn)自己目的的生活態(tài)度。譬如外出去買竹子回來(lái)，當(dāng)時(shí)的心情如何無(wú)關(guān)緊要，只要把竹子買回來(lái)，也就達(dá)到目的了，這就是成功。如果沒(méi)有買來(lái)竹子，心情好與不好都是失敗。從這個(gè)意義上，森田努力創(chuàng)造一種辦法，讓患者盡量拋棄以情緒為準(zhǔn)則的生活態(tài)度。

　　◆ 行動(dòng)為準(zhǔn)則 惟有行動(dòng)和這種行動(dòng)的成果才能體現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值。一個(gè)人即使想法有多么高尚，若是偷竊他人的東西，那就是盜竊;反之，即使多少想過(guò)壞事，若肯幫助別人，就會(huì)被看成好人。輿論的評(píng)價(jià)就是如此。這就是“與其想，不如做”。從這個(gè)意義省，森田對(duì)情緒要求即來(lái)之則安之，要為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)去行動(dòng)的生活態(tài)度，稱作行動(dòng)為準(zhǔn)則。

　　◆ 天天是好日 如果工作、學(xué)習(xí)一天之后，感到過(guò)得很充實(shí)，那就是好日子;如果沒(méi)能過(guò)得充實(shí)，那就是壞日子。至于這一天的情緒如何并不重要。

　　擺脫束縛

　　◆語(yǔ)言的束縛 人們?cè)隗w驗(yàn)了某種經(jīng)歷后，總習(xí)慣于用好與壞、正與誤、善與惡等詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)它。其實(shí)事實(shí)就是事實(shí)，它并沒(méi)有好壞、正誤、善惡之分，這些評(píng)價(jià)都是人硬賦予它的。而這種評(píng)價(jià)恰恰阻礙了人們認(rèn)識(shí)事物的真相。正如森田先生所說(shuō)的那樣，“睡夢(mèng)中的有和無(wú)，有無(wú)相加等于無(wú);迷惘中的是與非，是非相加等于非，”因此在做事的時(shí)候，不要進(jìn)行這種毫無(wú)著落的評(píng)價(jià)，只有這樣才是脫離執(zhí)著的方法之一。

　　◆ 理論的束縛 中國(guó)教育缺乏理論與實(shí)際的結(jié)合，在這種教育環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)育的孩子們，很容易出現(xiàn)理論主義錯(cuò)誤傾向，

資料共享平臺(tái)

《森田療法格言錄》(http://www.ishadingyu.com)。一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)質(zhì)患者這種傾向是非常突出的。神經(jīng)質(zhì)者出現(xiàn)緊張不安就是“理論主義的錯(cuò)誤”。對(duì)這些緊張不安焦慮等癥狀如果報(bào)對(duì)抗的態(tài)度，癥狀就會(huì)加重，即可能進(jìn)入惡性循環(huán)，會(huì)產(chǎn)生“負(fù)效應(yīng)的努力”。與現(xiàn)實(shí)脫離的理論主義錯(cuò)誤常將我們的思維方式與行為方式以極快的速度拉向極端。因此，“解決實(shí)際問(wèn)題，不能指望哲學(xué)，而要依靠實(shí)踐。當(dāng)你偏向理論的時(shí)候，同樣的一件事情，愛(ài)和恨、善與惡，便都十分費(fèi)解。但是，實(shí)際情況卻常常比想象要簡(jiǎn)單的多，而且還能超越最難的理論。”

　　理論的錯(cuò)誤和認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的規(guī)律

　　◆無(wú)善惡 陷入錯(cuò)誤思想后，由此得出的善惡觀，完全是虛偽的，人為捏造的東西。善必須是真的。如果從自己純真的原本狀態(tài)出發(fā)，其中則無(wú)善惡。

　　◆睡夢(mèng)中的有和無(wú)，有無(wú)相加等于無(wú);迷惘的是與非，是非相加仍是非 所謂迷惘，就是執(zhí)著于自己，不能正確地進(jìn)行觀察思維。無(wú)論是注意或是其他活動(dòng)，都必須是順應(yīng)著當(dāng)時(shí)的客觀情況，自自然然地流動(dòng)前進(jìn)。人們常常是從自己主觀愿望出發(fā)，想要如此這般地硬加安排一番。由于未能照想象的情況進(jìn)行，所以，往往又形成思想上的沖突，反倒陷入了思想矛盾，倘能順從個(gè)人精神上的自然流動(dòng)狀態(tài)狀態(tài)就會(huì)既無(wú)沖突，也沒(méi)有痛苦了。

　　◆欲擁一波消一波，千波萬(wàn)波相繼起 脫離自我的客觀事物誰(shuí)也能看清。自我判斷的時(shí)候因?yàn)槭敲鎸?duì)自己本身，所以自己很難弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波來(lái)消除。

　　◆思想矛盾 所謂思想矛盾是指“應(yīng)該如此”的理論與“就是如此”的事實(shí)之間有矛盾。據(jù)森田說(shuō)我們的主觀與客觀、情感與知識(shí)、理解與體驗(yàn)經(jīng)�；ハ嗝�盾。這是理性認(rèn)識(shí)上的方法錯(cuò)誤，它總是錯(cuò)誤地認(rèn)為憑著合理的、合乎邏輯的理性能夠解決不合情理的情感方面的問(wèn)題，并試圖解決這類問(wèn)題。

　　◆切莫拘泥于理論 切莫把自己的情況機(jī)械地與理論對(duì)照，勉強(qiáng)用它來(lái)校正自己那里好那里不好。最好切莫如此。但愿能順應(yīng)自然，保持安心經(jīng)時(shí)度日的情緒就很好。要逐漸領(lǐng)會(huì)某種體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上才能形成正確的理論。如果把理論放在首位，就必然要陷入錯(cuò)誤一味深入迷霧之中。

　　◆事實(shí)與實(shí)踐 人生的問(wèn)題不能靠理論或理想來(lái)解決，而要靠事實(shí)和實(shí)踐。人需要吃飯、希望工作，而且不愿墮落。人生的過(guò)程在于順從自然。這沒(méi)有定規(guī)的人生，要以事實(shí)為事實(shí)，要順其自然地服從它。

　　◆事實(shí)為真 只有事實(shí)才是真實(shí)的。它是以情緒為準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)的詞。對(duì)無(wú)能為力的客觀事實(shí)，就要承認(rèn)自己無(wú)能為力。

　　三種境界

　　一、不安常在

　　◆ 不安心即安心 即使感到不安，如果能毫不驚慌失措地泰然處之，那么這種不安就會(huì)逐漸消失，即使有不安也如同沒(méi)有一樣。

　　◆ 為值得煩惱的事而煩惱 意思是不值得去煩惱的事，煩惱也沒(méi)有用，值得煩惱的，不妨為之煩惱。

　　◆ 不安常在 人要活著，總會(huì)伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要擺脫不安，它卻窮追不舍，你和不安抗?fàn)�，它就一味地加劇。�?duì)于不安應(yīng)該是來(lái)者不懼順其自然，繼續(xù)做自己該做的事。

　　二、坦誠(chéng)

　　◆坦誠(chéng) 當(dāng)因臉紅恐怖，在人面前被稱作“你是靦腆的人”時(shí)，最好是敞開心扉照實(shí)說(shuō)。“實(shí)際上我膽小而發(fā)愁，無(wú)論對(duì)方說(shuō)點(diǎn)什么，我都立即臉紅。這樣無(wú)可奈何的事情真是少見(jiàn)。我真是的。”這種講法暫且作為公式來(lái)套用也可以。請(qǐng)多次地反復(fù)使用。

　　◆純真的心 意思是坦誠(chéng)的心，富于人情味的心。按照森田療法的觀點(diǎn)，“越是坦誠(chéng)的人，治愈得越快”。

　　三、無(wú)所住心

　　◆ 無(wú) 最近這一階段，主要感到能夠帶走的體驗(yàn)就是個(gè)“無(wú)”字。50天的休養(yǎng)─不想叫作什么治療─所獲得的，也就是這個(gè)“無(wú)”字。今后，我還有可能出現(xiàn)迷惑的情況。但是，唯獨(dú)在這個(gè)“無(wú)”字上，再也沒(méi)有什么迷惑了。

　　◆ 心隨萬(wàn)境變，變化之處實(shí)幽玄 意思是：人的心境隨著境遇不同而千變?nèi)f化，甚至可以說(shuō)：這種現(xiàn)象實(shí)在是玄妙。在森田療法中它賦予的含義是“情緒就像天氣一樣容易變化;情緒惡劣時(shí)不要悲觀，情況順利時(shí)也不要高枕無(wú)憂，要著眼于行動(dòng)努力去干。

　　讀書問(wèn)題

　　◆ 讀書的方法 讀書時(shí)，僅只通讀一遍，不去思考尋找其他什么意思。在這樣的過(guò)程中，將書中的大意自然地刻印在腦海中，趣味倒是非常地濃厚。

　　◆ 讀書的新境界 如今讀書，卻全然處在一種毫無(wú)牽掛的境地。有時(shí)連早晨迷迷糊糊、似睡非睡的時(shí)候讀過(guò)的內(nèi)容，也能很清晰地重現(xiàn)在腦海之中，再如，即使讀書的當(dāng)時(shí)未能立即記住的地方，事后考慮起來(lái)，卻覺(jué)得記憶很好，因此感到非常高興。

　　其他

　　◆ 地位、財(cái)產(chǎn)與名譽(yù) 森田說(shuō)“所謂地位，是心身修養(yǎng)方面最可貴的東西。所謂財(cái)產(chǎn)，是能夠滿足衣食住行及其他需要和欲望的有形或無(wú)形的材料和手段。所謂名譽(yù)，是未曾做過(guò)有愧良心的事。以上是人生中的三個(gè)條件”

　　◆ 勝與敗 圍棋多占一格就勝，缺一格就敗。勝敗是根據(jù)一定的條件決定的。如果沉湎于勝敗之詞，則必然形成各種精神上的苦惱。“圍棋的對(duì)手，恨之入骨，卻又愛(ài)不釋手”。我們很想一格不漏地獲勝這就是人生的努力。努力乃是我們?nèi)松�的本�?lái)面目。如果放棄了勝敗和努力，這時(shí)的人生則一無(wú)所有。安心并我們的目的，安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于勝敗之詞，就是安心。

　　◆ 有大疑才有大悟 越迷惑越好，越懷疑越好。這種矛盾心理越厲害，領(lǐng)悟就越大。

　　◆ 盡性 有這樣一句話，叫作“要盡己性，盡人性，盡物性”。所謂“盡己性”，就是要真正明確自己的狀態(tài)懷著生的欲望去過(guò)積極的生活，為實(shí)現(xiàn)自我從現(xiàn)在做起，奮發(fā)努力。所謂“盡人性”，就是要肯定別人應(yīng)有的價(jià)值，發(fā)揮他的長(zhǎng)處。所謂“盡物性”，就是要看準(zhǔn)每件事物的存在價(jià)值，提高它的價(jià)值。

　　◆ 發(fā)揮天賦 盲人沒(méi)必要去和視力健全的人對(duì)抗，小膽的人也沒(méi)有必要去和大膽的人們競(jìng)賽。僅僅照著個(gè)人的天賦全力發(fā)揮下去，就可以成為保已一或達(dá)爾文。

　　◆ 平常心乃道 意思是無(wú)私欲的坦誠(chéng)的心即人所追求之道。

【森田療法格言錄】相關(guān)文章：

廉政格言錄06-21

人生格言錄07-14

勵(lì)志格言錄09-17

格言別錄10-08

經(jīng)典同學(xué)錄留言07-17

同學(xué)錄留言【經(jīng)典】10-07

精選同學(xué)錄留言09-06

經(jīng)典同學(xué)錄的留言09-01

同學(xué)錄留言經(jīng)典09-01

經(jīng)典同學(xué)錄留言大全10-19