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讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得
當(dāng)我們備受啟迪時(shí),可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),如此就可以提升我們寫作能力了。那么問(wèn)題來(lái)了,應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢?下面是小編精心整理的讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得,歡迎大家分享。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得1
才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過(guò)年,一開始,我真不懂為什么,單單只看書的名字,我也不知道為什么要安排看這本無(wú)聊的書,又有點(diǎn)不爽,但耐心去看,又覺(jué)得其實(shí)沒(méi)有那么難接受,內(nèi)容也還是可以的,就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn),把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒(méi)有夸大,那是名副其實(shí)的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人,其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響!秶(guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品,我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然,這兩本如此著名的作品有再多的共同之處,還是各有優(yōu)劣的,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》,《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響,李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的,還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問(wèn)題,而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒(méi)有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問(wèn)題,而且他還假定了商品的存在,假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在,并且就這幾方面也論述了一番。這些問(wèn)題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說(shuō)明的,但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。
接著就是“地租”問(wèn)題了,其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問(wèn)題的討論,李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的見解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性,李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的,而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法,圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此,就這一主題,李嘉圖還是比不上“老手”,思想上稍稍劣了點(diǎn)。
接著所說(shuō)的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說(shuō)白了,就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺(jué)得內(nèi)容很少,但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值,別出心裁,與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同,也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面,讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響,其作品也一度熱銷,供不應(yīng)求。
其后,李嘉圖還談及了許多賦稅原理,對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來(lái)源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的.產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分,最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來(lái)支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平,從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分,一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度,金錢是很重要的,沒(méi)有了金錢,一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵,因此,稅收還是十分必要的,但是,國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所,而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則,并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。
縱觀全書,我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益,追求的是利潤(rùn),但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來(lái)源,積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件,生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加,從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益,同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益,而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。
我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的,盡管還有些許的不足之處,但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下,他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí),在相同的問(wèn)題、不同的問(wèn)題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云,也是很難做得到的。
所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書,這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí),如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理,對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的,也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問(wèn)題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題的分析思路以及邏輯思維。因此,在假期里、平日里多讀好書還是百利而無(wú)一害的,要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得2
這幾天開始學(xué)習(xí)《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》了,一是為了應(yīng)付我那考試,另外也是在有一次聽一個(gè)朋友說(shuō):馬克思主義的很多原理還是真理來(lái)的,只是要結(jié)合實(shí)際。記得大一的時(shí)候?qū)W習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理,只是很記得那個(gè)女老師長(zhǎng)比較漂亮,有氣質(zhì),脾氣很好。其他的那些都基本上忘記得差不多了,F(xiàn)在畢業(yè)了,但又是為了考試而學(xué)習(xí)馬克思主義,只能算是太巧了...
昨天看到:
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象:是在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)之上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性;
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的階級(jí)性,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
在階級(jí)社會(huì)里認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律都有階級(jí)背景。不同的階級(jí)具有不同的利益,所維護(hù)的.也是階級(jí)利益。---看到這里的時(shí)候我就想到了,現(xiàn)在我們工作的情形,馬克思和恩格斯還真的很有覺(jué)悟啊,把這些都看透了。hehe~~
因?yàn)橛须A級(jí),所以會(huì)有利益,因?yàn)橛欣妫詴?huì)有矛盾,因?yàn)橛忻,所以?huì)有各自的隔閡。
任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)生作用的,并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化。人們既不能消滅、廢除和改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律,也不能創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是人們可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。---也許睿智的人才能夠洞悉經(jīng)濟(jì)規(guī)律,在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)新吧。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得3
好書是不怕反復(fù)讀的,怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸?fù)讀的決心。一些名作,雖然被各種各樣的文章反復(fù)推薦,卻總是缺乏閱讀的時(shí)間與機(jī)緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》就是這么一本書。從在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的地位來(lái)看,它顯然比不上《國(guó)富論》、《原理》與《通論》的重要性,而且這本書與其他名著相比又太過(guò)單薄,很難讓人提起閱讀的興趣,因此我一直以來(lái)也就是對(duì)李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢(shì)所迫,非逼得我要得認(rèn)真閱讀其中某一段的時(shí)候,才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)何以叫作經(jīng)典。李嘉圖是個(gè)有商海實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人,他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年,但他的經(jīng)歷對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是十分罕見;蛟S他從來(lái)沒(méi)有接受正式的大學(xué)教育,使得他形成了言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng),他所用寥寥幾語(yǔ)描述的問(wèn)題看上去平淡無(wú)奇,但事實(shí)上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對(duì)他同時(shí)期的重要學(xué)者的主張不甚了解,也會(huì)錯(cuò)過(guò)思考李嘉圖的機(jī)會(huì),自然也無(wú)法讀出100%的李嘉圖了。
話又說(shuō)回來(lái),可能正式因?yàn)槔罴螆D說(shuō)什么東西都是點(diǎn)到為止,他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實(shí)證的習(xí)慣已經(jīng)被稱為“惡習(xí)”,而他在很多問(wèn)題上只說(shuō)表面一半的風(fēng)格也著實(shí)讓人大傷腦筋。那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過(guò)了,如偉大的“比較優(yōu)勢(shì)”,就用了不到一頁(yè)的紙張,而對(duì)“比較優(yōu)勢(shì)”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國(guó)際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時(shí)常站在李嘉圖局限上理解他的.結(jié)論,(如那個(gè)悲觀或不人道的“李嘉圖定(鐵)律”)我們不是李嘉圖,卻還得揣摩李嘉圖當(dāng)時(shí)是怎么想的,怪不得斯拉法會(huì)用一生去研究他呢! 《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書目,這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾,都需要對(duì)李嘉圖的思想有所掌握。之前因?yàn)槲业呐d趣在1870年以后,對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。為了研究國(guó)際貿(mào)易的理論,這個(gè)缺少的一環(huán)應(yīng)該補(bǔ)上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長(zhǎng)的道路,需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)不斷的研究,從目前的狀況來(lái)看,“知其然”的目標(biāo)應(yīng)該是能夠達(dá)到的。
最后,說(shuō)一下讀書的好處。一段文字,把它大聲朗讀出來(lái)與埋頭默讀相比,效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對(duì)討論一下,哪怕不是那么在點(diǎn),也是比較大有裨益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多,完全是可以把朗讀方法復(fù)制到對(duì)它們的研讀之上的。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得4
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書第一章“論價(jià)值”開篇即說(shuō),“一件商品的價(jià)值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對(duì)勞動(dòng)量,而不是取決于支付這種勞動(dòng)的報(bào)酬多少”,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感。在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密區(qū)分商品關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的前提下,李嘉圖對(duì)價(jià)值有了更深刻層次地認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為使用價(jià)值對(duì)交換價(jià)值來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可缺少的,但它并不能成為交換價(jià)值的尺度。一種商品如果全然沒(méi)有用處,無(wú)法滿足人們的要求,那么不管它多么珍貴,生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動(dòng),它也絕對(duì)不會(huì)具有交換價(jià)值。
更進(jìn)一步地,李嘉圖認(rèn)為具有效用的商品獲得交換價(jià)值的有2個(gè)途徑:一是稀少性;二是獲取它時(shí)付出的勞動(dòng)量。李嘉圖認(rèn)為,亞當(dāng)·斯密準(zhǔn)確說(shuō)明了交換價(jià)值的最初來(lái)源,所有物品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的勞動(dòng)量是成比例的。但斯密并未單獨(dú)以勞動(dòng)量來(lái)衡量物品的價(jià)值,而是又設(shè)立了另一重標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為物品價(jià)值的大小是隨著交換衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化的。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō),“在任何時(shí)間和任何地點(diǎn),只有自身價(jià)值永不變化的勞動(dòng)才能當(dāng)作評(píng)定和比較所有商品價(jià)值的最后標(biāo)準(zhǔn)和真正標(biāo)準(zhǔn)”。李嘉圖認(rèn)為這種說(shuō)法是不正確的。他認(rèn)為,勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過(guò)去或現(xiàn)在的.相對(duì)價(jià)值,而不是由為了交換工人勞動(dòng)二給予工人的商品相對(duì)數(shù)量決定的。一件商品的價(jià)值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通過(guò)計(jì)算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化,可以肯定商品價(jià)值的變化,在書中,大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來(lái)論證這一觀點(diǎn)。
這里淺談一下我印象最深刻的一個(gè)例子。假設(shè)谷物的價(jià)格是每夸特80先令時(shí),勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到的報(bào)酬是一蒲式耳谷物,因此當(dāng)報(bào)酬下跌至40先令時(shí),他得到的報(bào)酬是1.25蒲式耳谷物。再假如,一周內(nèi),一家人消費(fèi)了半蒲式耳谷物,剩余的用來(lái)交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品;如果在一種情況下,剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購(gòu)得的商品沒(méi)有在另一種情況中半蒲式耳所購(gòu)買的商品多,那么在這種情況下,勞動(dòng)的價(jià)值是升值了還是下跌了呢?亞當(dāng)·斯密一定會(huì)說(shuō)升值了,因?yàn)樗暮饬繕?biāo)準(zhǔn)是谷物,這時(shí)勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到得谷物增多了。同樣是亞當(dāng)·斯密,他還會(huì)說(shuō)下跌了,因?yàn)橐患唐返膬r(jià)值取決于因占有該物品而能購(gòu)買其他商品的能力,在此基礎(chǔ)之上,勞動(dòng)相對(duì)于其他此類商品的購(gòu)買能力下降了。這個(gè)假設(shè)之所以給我留下十分深刻地印象,是因?yàn)樗驹趤啴?dāng)·斯密對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的角度上,對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了思考和分析,并由此導(dǎo)出了兩個(gè)截然不同的結(jié)論。這也就從側(cè)面論證了亞當(dāng)·斯密關(guān)于價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的。
并且,李嘉圖對(duì)于斯密的“商品的價(jià)值只取決于直接勞動(dòng),與間接勞動(dòng)無(wú)關(guān)”有相反看法。他采用了亞當(dāng)·斯密的一個(gè)例子來(lái)解釋他的勞動(dòng)價(jià)值理論:在原始社會(huì)中,捕獵一只海貍所需要的時(shí)間是捕獵一頭鹿所需要的時(shí)間的兩倍。因此海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個(gè)簡(jiǎn)單的模型進(jìn)行了擴(kuò)展,他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時(shí)間的因素,并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計(jì)算在內(nèi)。用一件捕獵工具(機(jī)器)捕獵的動(dòng)物(產(chǎn)品)越多,這一捕獵工具所分?jǐn)偟矫恳恢粍?dòng)物上的價(jià)值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問(wèn)題。李嘉圖認(rèn)為,獵獲的獵物的價(jià)值是根據(jù)捕獵活動(dòng)所需要的所有勞動(dòng)的總量而確定的,那么這同樣意味著,這一勞動(dòng)總量的價(jià)值即使在供應(yīng)過(guò)剩,交換價(jià)值下降時(shí)仍是不變的。在他的模型中,下降導(dǎo)致資本所有者利潤(rùn)的下降,因?yàn)樗麄兊耐度胧遣蛔兊摹M瑫r(shí),李嘉圖還意識(shí)到了新價(jià)值的創(chuàng)造與舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題; 個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間的區(qū)別。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得5
近日,經(jīng)老師介紹,閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》,讀完后,我對(duì)此文依然似解非解,個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明 ,闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題, 是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說(shuō):“這個(gè)原理,不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué),而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”!丁凑谓(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況;第二段講為什么寫《序言》;第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò);第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論;第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。為了制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論,馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中,馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的'意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理,同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是:
1、 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活,還是精神生活決定物質(zhì)生活,或者說(shuō),是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答,劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀:歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的歷史唯物主義原理。這也就是說(shuō),歸根到底,生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素,社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展,推動(dòng)著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái),黨中央撥亂反正,把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè),加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容,這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí),從基本理論上澄清是非,將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí),提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。
2、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析,闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出,有什么樣的生產(chǎn)力,就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí),針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況,強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是,這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
3. 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命,還是經(jīng)濟(jì)革命,都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō):“在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái):一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然,判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù),只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí),馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析,預(yù)見到資本主義的滅亡,社會(huì)主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑,馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 他說(shuō):“我的見解,不管人們對(duì)它怎么評(píng)論,不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見,卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處,正像在地獄的入口處一樣;這里必須根絕一切猶豫,這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。” “既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題,我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了!彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐(wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定,而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。 現(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁,馬克思的研究精神值得
我們學(xué)習(xí),更是我們這些大學(xué)生需要重視的,啟迪我們?cè)诓粩嗟淖晕曳穸ó?dāng)中探索真理,學(xué)知識(shí),做學(xué)問(wèn),必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備,我們做不了哥白尼、馬克思,但我們可以做個(gè)真正的讀書人。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得6
(本學(xué)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程即將結(jié)束,猶記開課之初楊老師在講導(dǎo)言部分時(shí)推薦了許多專業(yè)書籍和經(jīng)典文章。受自身淺薄學(xué)力所限和對(duì)專業(yè)大部頭天然恐懼感的影響,我在圖書館借到了其中幾本只是翻了翻緒論導(dǎo)言就無(wú)心繼續(xù)讀下去,最終也沒(méi)能讀完這些書籍中的任何一本。也許是只鱗片爪讓人更易接受,反倒是楊老師推薦的幾位名家的博客還勾起了我的興趣,斷斷續(xù)續(xù)倒也讀了幾篇。在此先觍顏承認(rèn)錯(cuò)誤。
我閱覽與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的博客的有四個(gè):吳曉波、葉檀、吳思和張五常。其中張教授的博客因其術(shù)語(yǔ)和理論較多以及一些領(lǐng)導(dǎo)人士教誨我們“讀不得”而讀的相對(duì)較少?偠灾@四位對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展前景主要是持審慎悲觀的態(tài)度。張教授暫不談,吳曉波主要通過(guò)古今對(duì)比指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)沿革始終存在的結(jié)構(gòu)性和制度性缺陷以及其導(dǎo)致的偶然和必然的結(jié)果;葉檀(在《南方人物周刊》上經(jīng)?吹剿膶)主要通過(guò)對(duì)最新經(jīng)濟(jì)金融實(shí)例得出她的結(jié)論,對(duì)房地產(chǎn)和證券市場(chǎng)以及極其嚴(yán)重的通脹現(xiàn)實(shí)表達(dá)了她深切的憂慮;吳思與其說(shuō)談的經(jīng)濟(jì)學(xué),不如說(shuō)是社會(huì)學(xué)或是歷史探究,多是以社會(huì)歷史事實(shí)論證他的觀點(diǎn)(可惜我還沒(méi)有讀過(guò)他最有名的作品《血酬定律》)。然則悲觀未必不如樂(lè)觀,審慎總好過(guò)浮夸。自有人去華言太平盛世,理性分析的聲音反而尤其可貴。在此主要談?wù)剬?duì)吳曉波的《跌蕩一百年》《激蕩三十年》兩書的讀后感。絮叨完畢,下面引出正文。) 時(shí)期特別是蔣政府時(shí)期表現(xiàn)為民營(yíng)企業(yè)、以四大家族為代表的官僚壟斷資本和外國(guó)資本的'博弈,跨過(guò)建國(guó)前三十多年政治因素導(dǎo)致的單一經(jīng)濟(jì)形式時(shí)期,在改革開放時(shí)期表現(xiàn)為民營(yíng)企業(yè)、國(guó)有企業(yè)和外資企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與合作。在吳曉波看來(lái),國(guó)家力量在中國(guó)這個(gè)從古至今從未變過(guò)的高度中央集權(quán)國(guó)家始終是打破堅(jiān)冰的政策決定者和確認(rèn)者,然而在之后卻常常淪為利用政策和壟斷優(yōu)勢(shì)攫取暴利但無(wú)比低效且缺乏開拓創(chuàng)新意識(shí)的利蠹;外國(guó)資本自晚清以來(lái)以其獨(dú)有的資本和技術(shù)管理優(yōu)勢(shì)在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)產(chǎn)業(yè)上游和利潤(rùn)制高點(diǎn),又因其可幫助制衡官方戒懼的民間力量常常擁有政策特權(quán);而民間資本在各個(gè)歷史變革期都覺(jué)醒最早,人數(shù)最多,混沌草莽階段也有獲利,但因其在政策上和資本上的先天弱勢(shì)地位常常成為國(guó)資和外資口中之食,成為“充滿悲情”的犧牲品。
我也勉強(qiáng)算是好好學(xué)習(xí)的文科學(xué)生,歷史還算是我的愛好和長(zhǎng)項(xiàng),但是細(xì)碎的歷史事件始終只是零散的存儲(chǔ)在我的大腦里,殘章斷簡(jiǎn)般存在完全沒(méi)有形成體系。吳曉波的書讓我感覺(jué)到了中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的一些內(nèi)在的邏輯和軌跡。新舊力量之爭(zhēng),民資國(guó)資之爭(zhēng),中央地方之爭(zhēng),中資外資之爭(zhēng),形式改頭換面,但是規(guī)律似乎從未改變過(guò),簡(jiǎn)直像數(shù)學(xué)公式可以套用。拋開歷史規(guī)律,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),這段歷史顯然就是資本主義勢(shì)力全球擴(kuò)張輸出剩余資本攫取利益導(dǎo)致不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)變革的真實(shí)寫照,還有國(guó)有企業(yè)的時(shí)而擴(kuò)張時(shí)而收縮,民間資本的大部分行業(yè)崛起,這些無(wú)不印證了課本上關(guān)于壟斷資本主義和三次產(chǎn)業(yè)革命經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論斷。中國(guó)百年躑躅和現(xiàn)代崛起畢竟不是脫離了理論基礎(chǔ)的歷史特例,更不是“書寫了新的歷史奇跡”,其內(nèi)在規(guī)律性是始終沒(méi)有發(fā)上改變的。毫無(wú)疑問(wèn),在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,歷史規(guī)律鏡鑒作用依然,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論也仍然可以指導(dǎo)我們前行。
由此看來(lái),吳曉波的《跌蕩一百年》和《激蕩三十年》不失為好的了解近現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史的輔助讀物。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得7
這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程讓我有機(jī)會(huì)第一次真正地有機(jī)會(huì)接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域,我一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常感興趣,但始終沒(méi)有能夠很好地了解它,更別說(shuō)是掌握和運(yùn)用了。幸運(yùn)的是,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課給我提供了一個(gè)最好的平臺(tái),讓我得以開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué),課本上的概念公式等非常多,記憶和理解起來(lái)也就相應(yīng)得非常困難。所以,我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好,通過(guò)自已認(rèn)真思考您提出的問(wèn)題并在上課時(shí)聽同學(xué)們的發(fā)言,了解同學(xué)們對(duì)這些問(wèn)題的看法,這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說(shuō),您提過(guò)這樣的問(wèn)題:知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值,資本能否創(chuàng)造價(jià)值?我在課下想了很多,課上也想來(lái)發(fā)言了,而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后,我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了自己的想法,理解也更加深刻了。我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的想法,以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。
首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論,這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問(wèn)題是很重要的。勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出,勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體,但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。所以說(shuō),現(xiàn)在的問(wèn)題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。根據(jù)查閱的資料,按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素,而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。很明顯,現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存,而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn),在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問(wèn)題:知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。我的答案是能。因?yàn),首先,知識(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的,沒(méi)有了勞動(dòng),知識(shí)和資本就無(wú)從談起,所以從本質(zhì)上說(shuō),知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng),只不是可以看作是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的勞動(dòng),從這點(diǎn)上說(shuō),知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的;第二,知識(shí)和資本的`運(yùn)用過(guò)程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過(guò)程,這就到了剛剛在上面的討論了,腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng),也可以創(chuàng)造價(jià)值。所以說(shuō),知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。
在我查閱的資料中,有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)單純指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的時(shí)候他們提出:商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來(lái)越少了,因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了,商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來(lái)計(jì)量。我覺(jué)得這些都是不對(duì)的。事實(shí)上,馬克思從來(lái)就沒(méi)有忽略過(guò)腦力勞動(dòng)。馬克思在資本論中提到:每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價(jià)值時(shí)就使用體力和智力的總和。也就是說(shuō),無(wú)論是生產(chǎn)何種商品,都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的,只不過(guò)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代,因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來(lái)分析。但以體力勞動(dòng)為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。馬克思在資本論中也提到過(guò)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,體力勞動(dòng)最終會(huì)被腦力勞動(dòng)所取代,但由于他處的時(shí)代的局限,馬克思并沒(méi)有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過(guò),體力勞動(dòng)會(huì)被腦力勞動(dòng)取代并不代表馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論不再適用,因?yàn)轳R克思所說(shuō)的勞動(dòng)從始至終都包括了腦力勞動(dòng),機(jī)器勞動(dòng)歸根到底也是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的。所以說(shuō),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下,勞動(dòng)價(jià)值理論不僅沒(méi)有失效,反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展,商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不會(huì)變的,只不過(guò)這種勞動(dòng)具有高效性的新特點(diǎn)。
所以說(shuō),作為當(dāng)代的大學(xué)生,必須深刻地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值原理,并用它來(lái)指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí),工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺(tái)。很幸運(yùn)能通過(guò)這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué),也希望老師能再組織一次類似上次的討論課,幫我們更好地理解所學(xué)的知識(shí)。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得8
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶,全書沒(méi)有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí),也沒(méi)有晦澀難懂的抽象概念,這是一本適合平民大眾閱讀的作品,圖文并茂,深入淺出。另一方面,其內(nèi)容是博大精深,返璞歸真,用平易的語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基,原理清晰,分析透徹,在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)?文中在前言中首先定義,經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡(jiǎn)單而扼要,闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù),指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此,如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備,全然無(wú)知,那么某種程度上,其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此,曼昆在前言中所述,這是一本給下一代閱讀的.書籍,作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊(cè),遵循了從微觀到宏觀的敘述線路,上冊(cè)為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》,下冊(cè)為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》,讀后感《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讀后感》。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》中,文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手,指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則,講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ),包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中,我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論,如由于糧價(jià)的低彈性,科技進(jìn)步帶來(lái)的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如,無(wú)論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收,其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個(gè)重要特色是,其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng),闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟,并以案例分析的方式拓寬讀者的思路,激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的興趣,進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后,書籍循序漸進(jìn),水到渠成,重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為,分別對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、寡頭和壟斷競(jìng)爭(zhēng)四類市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析,這部分內(nèi)容非常精彩,前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí),使讀者大飽口福,受益匪淺。
在全書微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中,曼昆顯然覺(jué)得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開一些闡釋,進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理:一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的、利潤(rùn)最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn),邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此,《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào)。但著者顯然不滿足于此,在書籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想,為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》的學(xué)習(xí),結(jié)合國(guó)內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀,無(wú)法回避的嚴(yán)肅思考是,對(duì)于廣為詬病、舉步維艱的國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)的改革,我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中,筆者將對(duì)國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開一些個(gè)人的探討。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得9
社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言,我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性,也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展,其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式,決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式,就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì),又不同于共產(chǎn)主義社會(huì),這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度,去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段,一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段!吧鐣(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,“需要我們幾代人、十幾代人,甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。 這段話是改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)的。
人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上,而社會(huì)制度的變革又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的`發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立,但在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài),具有共同的“社會(huì)存在”--“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。 當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后,社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體--社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì),需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段,用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性,為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過(guò)上述分析,我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟:
第一,資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生,又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二,社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削,但繼承人類一切美好的價(jià)值追求:自由、民主、人權(quán)、平等。
第三,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下,資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下,社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。
所以,我們可以得出這樣的結(jié)論:
社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界,社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜,但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的,都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家,還是社會(huì)主義國(guó)家,生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度,貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此,社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。
人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是,馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的!比祟惿鐣(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,但是任重而道遠(yuǎn),需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗,甚至是流血犧牲。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得10
這是一本計(jì)劃年前讀完的書。但是年前實(shí)在太累了,所以推到年后。本書作為通識(shí),講的比較淺顯,我這種沒(méi)什么經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯(cuò),邏輯清晰,一共七個(gè)視角,講述七個(gè)觀點(diǎn)。每種觀點(diǎn)都有其歷史背景,有些觀點(diǎn)放在現(xiàn)在看可能明顯覺(jué)得不適用,但是當(dāng)時(shí)可能是先進(jìn)的。作者很貼心,在表述了某個(gè)經(jīng)濟(jì)家的觀點(diǎn)后,如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點(diǎn),會(huì)及時(shí)論述出錯(cuò)誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣,七種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)核心內(nèi)容都涉及到了,給我?guī)?lái)最大的收獲就是以后再在一些公眾號(hào)上看到一些文章,會(huì)大致知道其觀點(diǎn)的由來(lái),也可以或多或少了解其觀點(diǎn)的不足。
本書內(nèi)容:
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂(lè)觀的,比如亞當(dāng)斯密。斯密推崇勞動(dòng)分工,認(rèn)為這樣會(huì)提升效率。另外,勞動(dòng)分工是靠個(gè)人形成的,而不是政府。但是斯密反對(duì)壟斷,反對(duì)政府的壟斷,也反對(duì)個(gè)人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的,土地有限,但是情欲無(wú)限,所以人越來(lái)越多,但是食物越來(lái)越少,所以政府不能接濟(jì)窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人,對(duì)治理通脹提出了一些觀點(diǎn),比較特別的是貨幣非國(guó)家化。該理論反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì),計(jì)劃不但由于不能掌握所有信息而導(dǎo)致效率不高,同時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不利于法制不利于自由。(哈耶克對(duì)法制的理解和馬克思不一樣)。支持機(jī)會(huì)平等,反對(duì)結(jié)果平等。認(rèn)為公平影響效率。反對(duì)價(jià)格欺詐(情感上強(qiáng)有力,經(jīng)濟(jì)上無(wú)意義的表達(dá)),比如武漢瘟疫肆虐,口罩漲價(jià),人們很憤怒,這就是價(jià)格欺詐。同時(shí),該觀點(diǎn)會(huì)論述價(jià)格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實(shí)際上,古典自由主義和新自由主義有共同的特點(diǎn),都是假設(shè)人是理性的',即每個(gè)人都能理性判斷,同時(shí)對(duì)自己的行為承擔(dān)后果。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是在自由的市場(chǎng)上,自利的個(gè)人靠?jī)r(jià)格信號(hào)行事,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高個(gè)人福利,而不是國(guó)家利益。政府和經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)相互獨(dú)立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認(rèn)為最有用的是“搭便車”思維——消費(fèi)者出于理性,為了維護(hù)自己的利益而不去爭(zhēng)取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四,馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)人為單位研究,馬克思主義是以階級(jí)為單位研究。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)性不能忽視:國(guó)家有積極性,法律有階級(jí)性,甚至技術(shù)進(jìn)步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本,而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,所以生活成本下降會(huì)帶來(lái)工資下降。
可變資本即勞動(dòng)力的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值是資本家的,所以資本家才會(huì)剝削剩余價(jià)值。技術(shù)進(jìn)步會(huì)使得機(jī)器代替工人,所以剩余價(jià)值下降,同時(shí)資本有機(jī)構(gòu)成下降,所以技術(shù)進(jìn)步會(huì)降低利潤(rùn)。由于“搭便車”邏輯,資本家還是會(huì)追求技術(shù)進(jìn)步。
另外,資本收入大于工資收入帶來(lái)的貧富差距擴(kuò)大是客觀事實(shí),資本家不但物質(zhì)上剝削工人,精神上也是:勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品由于分離造成異化,強(qiáng)制、單調(diào)的勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程異化,勞動(dòng)失去意識(shí)導(dǎo)致其作為人的屬性異化,還和同胞異化。
這里多記錄一點(diǎn),高中學(xué)習(xí)時(shí),老師說(shuō)勞動(dòng)是人的第一需要,也是人的本能。當(dāng)時(shí)不理解,現(xiàn)在明白了,勞動(dòng)是和意識(shí)放在一起的,真正的勞動(dòng)可是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,人的勞動(dòng)是有意識(shí)的,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動(dòng)由于簡(jiǎn)單機(jī)械重復(fù),無(wú)需意識(shí),所以勞動(dòng)才被異化。而勞動(dòng)又是區(qū)分任何動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志,所以工人作為人本身被異化。異化不是物質(zhì)化,我之前搞混了。
第五,馬克思的追隨者。
這一單元認(rèn)識(shí)了一個(gè)人——希法亭。對(duì)于列寧,我之前完全不認(rèn)識(shí)希法亭,但是她的觀點(diǎn)卻很值得學(xué)習(xí)。
馬克思主義分析了資本主義國(guó)家的方方面面,而希法亭則分析帝國(guó)主義的方方面面。首先,金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一,大的金融集團(tuán)大而不倒——因?yàn)樗麄円呀?jīng)把自己和國(guó)家的方方面面綁定在一起,借助高風(fēng)險(xiǎn)謀求高收益,一旦遇到風(fēng)險(xiǎn),政府會(huì)用納稅人的錢挽救他們。帝國(guó)主義盛行貿(mào)易保護(hù)而不是自由貿(mào)易,因?yàn)閷?duì)內(nèi)需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng),好維護(hù)統(tǒng)治。同時(shí),避免國(guó)外的卡塔爾影響國(guó)內(nèi)的卡塔爾。但是對(duì)外,則主張擴(kuò)張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的是資源有限而需求無(wú)限,需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時(shí)期,共謀取代競(jìng)爭(zhēng),利潤(rùn)不斷增加,考慮的是處理相對(duì)剩余,而不是稀缺。這個(gè)時(shí)候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方,具有寄生性,同時(shí)會(huì)收買一部分工人階級(jí),造成工人階級(jí)的分化。處理相對(duì)過(guò)剩還有一個(gè)重要的途徑,就是軍費(fèi)開支。還有就是浪費(fèi)。
依附理論也出現(xiàn)了,資本主義一開始就存在中心和邊緣,中心掠奪邊緣,包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術(shù)依附等。這個(gè)時(shí)候,邊緣國(guó)家的統(tǒng)治者實(shí)際上就是買辦階級(jí)。
第六,國(guó)家視角。
國(guó)家之間是無(wú)政府狀態(tài)。全國(guó)市場(chǎng)的形成不是政府放松經(jīng)濟(jì)控制就自發(fā)形成的,而是政府強(qiáng)力干預(yù)才會(huì)形成。
第七,制度視角。
凡勃侖認(rèn)為人有兩個(gè)本能,作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭(zhēng)和相對(duì)豐裕帶來(lái)掠奪的本能大于作業(yè)的本能,于是有閑階級(jí)出現(xiàn)。有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)帶來(lái)了凡勃侖商品,一種反價(jià)格曲線的商品。凡勃侖對(duì)制度的解釋,歸根結(jié)底是人的本能,包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對(duì)消費(fèi)主義的解釋很精彩,工人消費(fèi)不是為了成為資本家,而是模仿資本家。人與人之間的金錢競(jìng)賽使得攀比成風(fēng),人不是消費(fèi)越多、獲得越多就越開心,而是要趕上別人的消費(fèi)。所以消費(fèi)者不是自主的,他們不知道自己想要什么,他們不是“經(jīng)濟(jì)人”,是“社會(huì)人”。(此處和自由主義矛盾,我個(gè)人更喜歡凡勃侖的觀點(diǎn)。)
芝諾指出,產(chǎn)權(quán)制度需要明確,當(dāng)國(guó)家在發(fā)展初期,需要重新分配財(cái)富,避免分化過(guò)于嚴(yán)重。當(dāng)穩(wěn)步發(fā)展時(shí),則需要嚴(yán)格的明確產(chǎn)權(quán),這樣才能處理僵化的資源。同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造激勵(lì)機(jī)制,減少交易費(fèi)用,提升可信承諾,減少路徑依賴等。
照理,每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景,再寫梗概,最后寫感受。這次最大的感受是,讀了這些理論,粗淺的了解了一些皮毛,幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當(dāng)下并預(yù)測(cè)未來(lái),還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得11
在沒(méi)有學(xué)習(xí)這門課程之前,我一直認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非?菰、無(wú)聊的學(xué)科,尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可是在通過(guò)了近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)之后,我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常有意思的學(xué)問(wèn),讓我對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了本質(zhì)的理解,對(duì)我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然,可能由于學(xué)習(xí)得不夠認(rèn)真,我對(duì)其中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的理解還不夠透徹,并且無(wú)法認(rèn)同某些觀點(diǎn)。以下是我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些體會(huì)。
讓我感受最深的一個(gè)方面是通過(guò)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后所做的比較。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題上所處的立場(chǎng)要比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻、廣泛得多。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是停留在研究一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表層的規(guī)律,而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì),將與人們息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原理進(jìn)行了深層次的闡述。就這一點(diǎn)來(lái)看,我覺(jué)得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是更高層次的理論。相比之下,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須先從本質(zhì)開始理解,可見學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義。
其次,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系;第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系,而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系;第一次闡明了老動(dòng)二重性原理,建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論;在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上,首次發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值范疇,創(chuàng)立了剩余價(jià)值論,指出了利潤(rùn)、地租、利息的真正的來(lái)源;在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究,揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過(guò)渡性。就這一點(diǎn)來(lái)看,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常偉大的。而且馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),因此學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于更好地理解我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路線等有極大的幫助。
關(guān)于剩余價(jià)值規(guī)律,我想從另一個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。在資本主義社會(huì),資本家雇傭勞動(dòng)力,并通過(guò)剝削生產(chǎn)出的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖,。分析整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程,先看資本家,他們的目的當(dāng)然是通過(guò)現(xiàn)有的資產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的增殖。因而他們提供各種生產(chǎn)資料。,并雇傭勞動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的生產(chǎn)。從工人的`角度講,他們通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力這種方式目的是獲得利益。然而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講資本家提供的生產(chǎn)資料定義為不可變資本,而工人提供的勞動(dòng)力是可變資本,并把剩余價(jià)值歸結(jié)為是可變資本創(chuàng)造的,因?yàn)閼?yīng)該屬于工人,但被資本家所占有,而產(chǎn)生了剝削。
因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值,所以資本家的生產(chǎn)資料通過(guò)工人的具體勞動(dòng)并沒(méi)有得到價(jià)值的提升。而工人是通過(guò)自己的勞動(dòng),所以他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。另一方面,工人投入越多的勞動(dòng)力越多,則他們的情況越壞,而資本家的情況越來(lái)越好。但因?yàn)楣と巳绻煌度雱趧?dòng)力,則因?yàn)榈貌坏焦べY而無(wú)法生存,因而不得不被迫進(jìn)行生產(chǎn)。所以這種生產(chǎn)資料所有制形式導(dǎo)致了剝削。
我覺(jué)得通過(guò)這個(gè)學(xué)期僅有的一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有很大收獲了,尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的東西有了一些深入地思考、探索,認(rèn)識(shí)到了一些基本的規(guī)律。對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形式也有了一定的了解。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得12
大部分教科書以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章著述,都習(xí)慣于“端著”。這似乎是為了印證馬克思的名言:“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道……。”一個(gè)普遍的誤區(qū)是:誰(shuí)要是把科學(xué)弄得讓群眾喜聞樂(lè)見一點(diǎn)兒,誰(shuí)讓通往科學(xué)的道路稍微能夠走得順一點(diǎn),誰(shuí)就不能稱之為科學(xué)。我們現(xiàn)在學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、或者叫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(宏觀和微觀),其理論框架早在100年前甚至更早,就已經(jīng)搭建完成了。后來(lái)的發(fā)展和創(chuàng)新,也是在原有的脈絡(luò)上做出一些延展。因此,現(xiàn)在再來(lái)講西方經(jīng)濟(jì)學(xué),基本的工作就是介紹和詮釋已有的理論成果而非做出什么新貢獻(xiàn)。既然這樣,何不把詮釋的工作做得更人性化一點(diǎn)呢?在這方面,張世賢老師就做了一項(xiàng)很有意義的工作。他自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,按照小人之心(比如我自己)來(lái)度君子之腹,越把經(jīng)濟(jì)學(xué)弄得高深莫測(cè),才越能顯得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的不一般,張老師顯然不這么想。他用幽默的文筆、巧妙的比喻來(lái)告訴讀者:經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是那么回事,并不神秘,而是和我們的日常生活息息相關(guān),是非常實(shí)用的理論。
值得一提的是,張世賢老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》,用了大量的三國(guó)的典故,這就使這本科普性質(zhì)的讀物,增加了很強(qiáng)的趣味性。三國(guó)演義、水滸傳和西游記可能是中國(guó)傳播最廣的文學(xué)作品了。即使是販夫走卒,也都津津樂(lè)道。所以,張老師選擇三國(guó)演義作為虛擬人物和事件的來(lái)源,可謂獨(dú)具匠心。使人們讀起來(lái)更加產(chǎn)生“無(wú)厘頭”式的'幽默效果,也就拉近了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和普羅大眾的距離。比如,同樣是闡述科斯定理,張五常用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來(lái)說(shuō)明,而張世賢老師則拿司馬懿和諸葛亮共用漢江來(lái)“說(shuō)事兒”,后者無(wú)疑離我們中國(guó)的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,建議你讀張世賢老師的這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》。你大可不必正襟危坐、煞有介事,只需在茶余飯后想起來(lái)時(shí)隨手翻閱,就可以教會(huì)你很多有用的知識(shí),使你產(chǎn)生很多感悟
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得13
首先,馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué),并不是批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身,而是批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng) 斯密,大衛(wèi) 李嘉圖的觀點(diǎn),馬克思在批判之前,首先闡釋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理解;如下:
1、生產(chǎn):
指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn);
2、膚淺的表象:
薩伊法則:生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)形成一個(gè)正規(guī)的三段論法:生產(chǎn)是一般、分配和交換是特殊,消費(fèi)是個(gè)別,全體由此結(jié)合在一起。馬克思批判這是一種膚淺的聯(lián)系。
薩伊是根據(jù)亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和進(jìn)步的闡釋:資本----利潤(rùn)、勞動(dòng)----工資、土地----地租;但是這些觀點(diǎn)不沒(méi)有講剩余價(jià)值考慮進(jìn)去,工資中含有剩余價(jià)值,而剩余價(jià)值是擴(kuò)充資本,擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要來(lái)源;
接下來(lái),是馬克思自己對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的理解:
1、生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi),主義和客體的;
如何理解:
主體的消費(fèi)----個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力,也在生產(chǎn)行為中支出,消耗這種能力;
客體的消費(fèi)----指生產(chǎn)資料的消費(fèi);
2、生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性,歸結(jié)為斯賓諾莎的命題:“規(guī)定即否定”;
3、消費(fèi)直接也是生產(chǎn);
如何理解:
從生產(chǎn)與消費(fèi)同一的關(guān)系上來(lái)看,生產(chǎn)就等于是消費(fèi),即消耗勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料;同理,消費(fèi)也就等于是生 產(chǎn),即生產(chǎn)勞動(dòng)力和物質(zhì)財(cái)富。馬克思在這里所說(shuō)的生產(chǎn)和消費(fèi)都是廣義的.。因此,馬克思把社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)作 一個(gè)包含生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四環(huán)節(jié)在內(nèi)的總過(guò)程。其中,消費(fèi)是居于社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的終端,顯示了 社會(huì)生產(chǎn)的目的與實(shí)現(xiàn)。此外,消費(fèi)還是一種社會(huì)關(guān)系,它是人們的生產(chǎn)關(guān)系在消費(fèi)領(lǐng)域的一種延續(xù)與具體 表現(xiàn)。
解讀:馬克思的這句話闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系:
1、生產(chǎn)和消費(fèi)是直接同一性。即生產(chǎn)是消費(fèi),物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程是人力和物力的消費(fèi);消費(fèi)是生產(chǎn),是人自身 的再生產(chǎn)。
2、生產(chǎn)和消費(fèi)是兩個(gè)對(duì)立的概念,但它們是互相依賴的,每一方都以對(duì)方為媒介、為手段。消費(fèi)使產(chǎn)品價(jià) 值得以實(shí)現(xiàn),并引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)的再循環(huán)。生產(chǎn)為消費(fèi)提供材料、對(duì)象,決定著消費(fèi)方式、性質(zhì),引起新的消 費(fèi)需要。
3、生產(chǎn)和消費(fèi)是可以互相轉(zhuǎn)化的。消費(fèi)由于把產(chǎn)品消滅致使產(chǎn)品最終實(shí)現(xiàn)為產(chǎn)品,而使生產(chǎn)行為得以完 成。生產(chǎn)為消費(fèi)提供對(duì)象,從而使消費(fèi)得以完成。但兩者不能完全等同,它們是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的兩個(gè)因素, 生產(chǎn)是這一過(guò)程的起點(diǎn),起著決定性作用,而消費(fèi)是包含在生產(chǎn)過(guò)程中的一個(gè)內(nèi)在因素。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得14
起先想著要了解這場(chǎng)經(jīng)融危機(jī)的根源,于是覺(jué)得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),選來(lái)選去,我們自己國(guó)人專家寫的我依然是看不懂,于是選中了這本法國(guó)人薩伊18XX年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,從12月初到2月初,足足兩個(gè)月時(shí)間。
全書以很多鮮活的例子來(lái)說(shuō)明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi),整本書以價(jià)值生產(chǎn)為中心點(diǎn),貫穿各個(gè)章節(jié)。這也是我們專家與外國(guó)專家的不同之處,要是國(guó)內(nèi)專家寫的,就肯定非常之枯燥!
商務(wù)印書館出版的這個(gè)版本翻譯得不是很好,對(duì)句子的把握幾乎都是以英文的原意沒(méi)有考慮中國(guó)人的閱讀習(xí)慣來(lái)翻譯,所以讀起來(lái)部份語(yǔ)句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止,我也認(rèn)為還有必要再讀一次。
薩依認(rèn)為,資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)價(jià)值的三大必須要素,任何價(jià)值的生產(chǎn),必須是通過(guò)根源在人為借助資本及自然資源(土地)來(lái)完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價(jià)值,我們稱之為浪費(fèi),作為個(gè)人來(lái)講,沒(méi)有生產(chǎn)價(jià)值的消費(fèi)都是浪費(fèi),浪費(fèi)不僅僅對(duì)個(gè)人有害,對(duì)整個(gè)國(guó)家財(cái)富也是有害的,雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。
國(guó)家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的,只有人民勤勞節(jié)儉,才能有更多的資本用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值,而所有的奢侈性消費(fèi),都是無(wú)法生產(chǎn)出實(shí)用價(jià)值的,所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。
稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價(jià)值,當(dāng)然這些價(jià)值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái),這價(jià)值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門等,所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說(shuō)你對(duì)不起人民,而公務(wù)員則說(shuō)以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q薪水,不是拿人民的錢,那就是大大的笑話,這個(gè)例子來(lái)自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然,如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價(jià)值,用他們的價(jià)值換取人民生產(chǎn)的價(jià)值,這個(gè)是適當(dāng)?shù),也是可行的,也是必須?
稅收是回不到社會(huì)的,軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價(jià)值而服務(wù)、司法部門為保證社會(huì)公正性,這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價(jià)值作為回報(bào)。如果一個(gè)政府嚴(yán)以律己、節(jié)約,將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本,這個(gè)國(guó)家必定會(huì)走向富強(qiáng),但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來(lái),貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向,這個(gè)國(guó)家看似有財(cái)富但卻沒(méi)有藏富于民,這樣的`國(guó)家不是真正的富強(qiáng),那么,這就是我們中國(guó)。
他還說(shuō)到,賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的,不能真正創(chuàng)造價(jià)值,那些人只是因?yàn)樨澙罚氚l(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博,而真正掌握大部份財(cái)富的階層,是不會(huì)碰這些東西的,因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些,所以賭博的人、買彩票的都集中在社會(huì)的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會(huì)越窮、富的就會(huì)越富,因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價(jià)值。
作者在文中多次贊同英國(guó)人亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國(guó)》里的內(nèi)容,所以上周我特意買了這幾本書,希望今年內(nèi)能將這些書讀完。
讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得15
大衛(wèi)·李嘉圖以其在對(duì)外貿(mào)易方面的觀點(diǎn)與他的時(shí)代的普遍觀點(diǎn)進(jìn)行了斗爭(zhēng)。當(dāng)他的祖國(guó)用關(guān)稅手段來(lái)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)時(shí),他提倡自由貿(mào)易。他對(duì)此給出的理由是他的“成本比較法則”理論。他的中心論據(jù)是:只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)的所有商品的成本都比另一個(gè)國(guó)家低的時(shí)候,兩個(gè)國(guó)家之間的商品貿(mào)易才有必要。李嘉圖舉了英國(guó)和葡萄牙兩國(guó)之間的貿(mào)易以及它們的產(chǎn)品:紡織品和酒的例子來(lái)說(shuō)明自己的理論。他把情況最大程度地簡(jiǎn)化,假設(shè)兩國(guó)每次只提供一種產(chǎn)品,工業(yè)國(guó)家英國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)葡萄牙進(jìn)口酒,并把自己生產(chǎn)的紡織品出口到那里。李嘉圖認(rèn)為這一貿(mào)易對(duì)于兩國(guó)都有好處,盡管葡萄牙生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的成本(用勞動(dòng)時(shí)間衡量)都比英國(guó)低。
葡萄牙人生產(chǎn)酒的優(yōu)勢(shì)比生產(chǎn)紡織品的優(yōu)勢(shì)更大一些。這樣對(duì)于葡萄牙來(lái)講,如果它專注于酒的生產(chǎn),不再自己生產(chǎn)紡織品,而是在與英國(guó)的貿(mào)易中用酒來(lái)交換紡織品,那么對(duì)于它自身是有力的,因?yàn)槠咸蜒浪枰纳a(chǎn)用于出口的酒的勞動(dòng)時(shí)間比它生產(chǎn)自己所需的紡織品需要的時(shí)間要短。相應(yīng)的,英國(guó)的相對(duì)成本優(yōu)勢(shì)在于紡織品的生產(chǎn):他們生產(chǎn)用于出口的紡織品所需要的勞動(dòng)投入比自己生產(chǎn)酒所需要的勞動(dòng)投入少。英國(guó)可以把節(jié)省下來(lái)的勞動(dòng)力投入其他工業(yè)部門以獲取利潤(rùn)。李嘉圖的結(jié)論是:如果每個(gè)國(guó)家都集中力量生產(chǎn)自己成本比較低的產(chǎn)品沒(méi)那么在兩個(gè)國(guó)家中財(cái)富都會(huì)增長(zhǎng)。
李嘉圖認(rèn)為資本積累有兩種方式:一是增加收入(利潤(rùn)),二是降低消費(fèi)。他一直認(rèn)為,只有工資的下降才能提高利潤(rùn)率,以及只有通過(guò)工資購(gòu)買的生活必需品的價(jià)格持續(xù)下跌,工資才可以持續(xù)下降。因此,如果對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張、機(jī)器設(shè)備的引進(jìn)是的可以以低價(jià)將生活必需品和食物運(yùn)送到市場(chǎng),利潤(rùn)就會(huì)增加。李嘉圖的結(jié)論是,對(duì)外貿(mào)易有利于國(guó)家的發(fā)展,因?yàn)樗梢栽黾邮杖胨?gòu)買的商品數(shù)量和種類,因?yàn)樯唐坟S富且價(jià)格低廉,從而刺激了儲(chǔ)蓄,也促進(jìn)了資本積累。但是,除非進(jìn)口的商品屬于勞動(dòng)者用工資購(gòu)買的'商品種類,否者對(duì)外貿(mào)易就不會(huì)呈現(xiàn)出提高資本利潤(rùn)的趨勢(shì)。根據(jù)發(fā)展成熟的自由貿(mào)易體制,各國(guó)自然會(huì)把其擁有的資本和勞動(dòng)用于最有利于本國(guó)發(fā)展的行業(yè)。這樣,個(gè)人利益的追求就很好的與整個(gè)社會(huì)的普遍利益結(jié)合在了一起。通過(guò)激勵(lì)人們勤奮勞動(dòng)、尊重人們的獨(dú)創(chuàng)性以及通過(guò)最有效的運(yùn)用自然界風(fēng)雨的特殊力量,勞動(dòng)得到最有效、最合理的分配。于此同時(shí),通過(guò)提高產(chǎn)品總量,使利益惠及廣大國(guó)民,通過(guò)利益和彼此間的交往這一共同紐帶把文明世界的各國(guó)聯(lián)系在一起,形成一個(gè)大同社會(huì)。
李嘉圖的理論構(gòu)成了19實(shí)際中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的討論的基礎(chǔ),這一討論1846年在英國(guó)關(guān)于取消糧食關(guān)稅的討論中達(dá)到了頂峰。如于1915年實(shí)施的英國(guó)《谷物法》:當(dāng)國(guó)內(nèi)谷物低于1夸特80先令時(shí),禁止進(jìn)口。谷物的出口補(bǔ)貼往往會(huì)降低外國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買價(jià)格,但是并不會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)價(jià)格產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。谷物需求的擴(kuò)大會(huì)對(duì)國(guó)外市場(chǎng)產(chǎn)生影響,也會(huì)降低谷物進(jìn)口國(guó)的谷物價(jià)格,從而使出口商的利潤(rùn)局限在進(jìn)行該貿(mào)易所能得到的最低利潤(rùn)水平上。對(duì)工業(yè)制品和谷物進(jìn)口征收的高額稅收或給予出口補(bǔ)貼產(chǎn)生的唯一下過(guò)就是把一部分資本轉(zhuǎn)向了在正常情況下不會(huì)投入的行業(yè)。這會(huì)引起社會(huì)總資金的不均衡分配——它會(huì)誘使制造商開始或繼續(xù)從事利潤(rùn)較低的行業(yè)。這是一種最失敗的課稅,因?yàn)樗](méi)有把從本國(guó)抽取的所有資本補(bǔ)貼給外國(guó)進(jìn)口國(guó)家,這筆算是的差額是由總資本的不均分配造成的。
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