世說新語心得體會
我們心里有一些收獲后，有這樣的時機，要好好記錄下來，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習慣。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是小編精心整理的世說新語心得體會，希望能夠幫助到大家。
世說新語心得體會1
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的'主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。
在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內容�！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。
世說新語心得體會2
世說新語》是由南朝的劉義慶編寫的。語言風趣，幽默。全書今傳皆作三卷，分為德行，言語，政治，文學，方正等，共一千多則，記敘自漢末到劉宋時名士貴族的瑣穩(wěn)逸事，主要有關人物評論，清淡玄言和機智應對的故事。
我閱讀的文言文：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。
譯文：桓溫進軍蜀地，到達三峽中，隊伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿著江岸哀鳴哭號，跟著船走了一百多里路也不肯離去，最后母猿跳到船上，剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開母猿的肚子看，腸子全斷成一寸一寸的了�；笢芈犝f了這件事后大怒，下令革除了那個人的官職。
感受:母愛是最偉大的，我們要尊重每一位母親，有一句歌詞唱到：“聽媽媽的`話，別讓她受傷。”小猿被抓走了，母猿一定悲傷萬分，而去想辦法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，這是多么偉大的母愛!這件事還能說明另一個道理：我們要保護動物，愛護動物，它們也是一條條生命，它們也有權利享受與家人的平靜生活，所以，愛護動物，并保護它們吧，保護動物就是保衛(wèi)人類未來。
世說新語心得體會3
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關內候。那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的'這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會4
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是進取向尙、改正錯誤的態(tài)度。
讀《世說新語》初中生個人感想和體會
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的'。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強大��！
世說新語心得體會5
阮光祿是當時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因為是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進。一輛車就是品德上的一個污點，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的�？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內容和形式了。也可以說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的`描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”�！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語心得體會6
讀后感是對一本著作的一個總結及心得體會，一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內得到最重要的內容和一覽著作的好奇心，同時，讀后感也是表達個人對作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學在對著作進行一個美好的文化傳達的同時，也表達著個人內心的呼吁。歡迎參考讀后感范文。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切�？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
《世說新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現(xiàn)的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。
閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態(tài)度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學術修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學生的學習狀態(tài)，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據(jù)《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的`讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，并問道：“此理仆以為極，可得復難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以說這種思想將有利于更好的促進學術的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人向往，更應值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調用，一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。
世說新語心得體會7
地位不同，有不同的氣質;時代不同，有不同的性格。誰知，即使時代、地位甚至處境都相同，氣質與性格也會截然不同呢?
《世說新語》中的人各有特點，他們的處世風格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
鎮(zhèn)定與慌亂只在危急時刻真正顯現(xiàn)出來。王徽之、王獻之從起火的房子中逃出，王徽之像打了敗仗的兵，鞋也不穿，一個勁地往外沖;王獻之則神態(tài)自若，他從容穿鞋，讓仆人扶他出去。雖然我們明知慌亂只會使事情越變越糟，但我們在危險的境地，又能有多少次像王獻之那樣從容不迫?
是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的.一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應下來，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險、結局多么難測，我們都不能輕易改變。
不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學多才的。而準女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之�！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因為，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧，打破常規(guī)!
相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風流中收獲很多。
世說新語心得體會8
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣�！∵@個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的.品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。
世說新語心得體會9
中華上下五千年的歷史，多少風起云涌，多少豪杰閃耀，每一段歷史都宏大而壯闊�！妒勒f新語》這本書，保存著南北朝時代一群風流雅士的點滴瑣事，還原了一段亂世里的個性言談風貌，生動真實，讓人倍感親切。
我印象最深的《世說新語》故事是“王藍田吃雞蛋”這一則�！巴跛{田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復于地取內口中，嚙破即吐之�！倍潭塘呤畟�字，淋漓盡致地寫出了人物罕見的'天真和傻氣，而且幽默風趣地暗示我們：性情急作文躁的人，一旦遇上不順心的事情就會極不耐煩，可是發(fā)脾氣根本不能解決問題，反而會把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實是自己跟自己過不去。遇到問題時應先平靜下來，調整好心態(tài)去對待，事情才有可能得到合理解決。
仍拿王藍田來說，他暴躁地的和一個雞蛋過不去，而面對謝無奕的謾罵卻能“一言不發(fā)”，這又體現(xiàn)出他心胸寬廣。
東漢末到魏晉，是中國歷史上最動蕩、最黑暗的時期之一。但《世說新語》栩栩如生地展現(xiàn)了士人的純真和癡情，這一點點純真，歷經(jīng)千年一直感動著無數(shù)讀者，包括現(xiàn)在的我。
世說新語心得體會10
今天在翻閱《世說新語》時，偶然翻閱到了言語第二的第27篇，感受十分深刻。
簡文帝這種適應環(huán)境，創(chuàng)造壞境，滿足的心態(tài)可以令我們學習。文中簡文帝說：“會心處不必在遠�！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠處�！焙單牡鄣倪@句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語，那就是“遠在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時候，人們總是把事情或目標看得很難，或定得很遠，其實身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實際，真實地去看看這個世界呢?有的時候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因為現(xiàn)實擺在那里，但在這個過程中你有可能會失去一些最基礎的東西，失去一些你曾擁有過的美好，我深刻的覺得要珍惜當下所擁有的，其實幸福很簡單。
在學習中，我們也要學習簡文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠處。我們經(jīng)常會帶的作業(yè)去旅行，在旅行時的一些時候，爸爸媽媽便會督促我們寫作業(yè)，我們有沒有說過：“這么好玩，喧鬧的一個環(huán)境，你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時我們不能像簡文帝一樣，沒有環(huán)境，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個發(fā)生在我身邊的案例。我有一個考上大學的姐姐，學習成績十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學校放假了，學校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨她拒絕了男友的邀請，獨自一人留在了宿舍。她遠離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來，但她靜下了心，使她擁有了一個良好的學習環(huán)境和氛圍。事后，她說：“當窗外嘈雜喧鬧，我能避開人間的男歡女愛，靜下心來，寫一篇文章時，那是一種新的'領悟和新的境界�！蔽疑钌畹恼鄯谒�，折服于她這種創(chuàng)造壞境，淡泊的人生精神。
我想說的是:“有的時候，人人都說好的，對于你來說，不一定是真的好，只有是你內心深處想要的，對于你來說，才是好的。珍惜當下，其實眼前的也很好，如果沒有環(huán)境，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會心處不必在遠�！逼鋵嵭腋：芎唵�!
世說新語心得體會11
當時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語�！倍颍艺f笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮�！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的`話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達些什么。
再比如言語第二文學第四賞譽第八里的內容，大多我都看不下去，清談玄學之類實在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠，言行以禮。不徒東南之美，實為海內之秀�！�
“王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
里面有一些我們很熟悉的故事，如“管寧華歆的割席而坐”、“楊修的門中有活，是闊”、“孔融兒子的覆巢之下，焉有完卵”、“王羲之的東床坦腹”等
給人的感覺就是當時魏晉風氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實實發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因為這點破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
嵇康他兒子嵇紹，也是一根筋(或許魏晉名士都是這樣)，有次大BOSS和他們幾個聚在一起，有人說聽說嵇紹會樂器，歌唱得不錯，
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊。可紹說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當時人士的堅持。對理念的堅持。
我向來都很欣賞能堅持的，即便是堅持錯的，能堅持的都比不能堅持的要爺們。
世說新語心得體會12
《世說新語》每章節(jié)都是簡單的交代一件事或一個人，并不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非�？陀^的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的，也就使每個人都豐滿·立體·現(xiàn)實。
書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯了，因為之前總認為古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現(xiàn)在看來并不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時代的`名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閑生活，內心也許非�？鄲炓钟簟＿@樣一想，清閑對于他們來說何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是為了寬慰父親。而后一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎?
【世說新語心得體會】相關文章：
《世說新語》心得體會03-19
世說新語心得體會11篇12-31
世說新語12-08
《〈世說新語〉》教案03-07
《世說新語》的教案02-25
《世說新語》教案01-03
25《世說新語》12-08
世說新語812-08
世說新語112-08