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《愛彌兒》讀書心得(通用26篇)
我們從一些事情上得到感悟后,可以將其記錄在心得體會(huì)中,它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編整理的《愛彌兒》讀書心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《愛彌兒》讀書心得 1
《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,盧梭在書中指出,收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué),教師應(yīng)一邊傳授知識(shí),一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中,絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,而這也是在向讀者滲透道德教育,無(wú)論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期,都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),與人為善,不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說(shuō),“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!北R梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。
而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,兒童就像一塊白板,教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下,教育就是重復(fù)訓(xùn)練,兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的'精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。
《愛彌兒》讀書心得 2
讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理!稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育,在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭,因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人,主張改革教育的方法和內(nèi)容,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
我決心做未來(lái)的`教育工作者,也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。
而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見,教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。
《愛彌兒》讀書心得 3
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的`教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
《愛彌兒》讀書心得 4
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書,書中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),不得不說(shuō)書中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊,使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō):“理想的書籍是智慧的鑰匙!北R梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍,書中處處閃耀著智慧的光芒,可謂“博大精深,字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的.規(guī)律和年齡特征,否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。因?yàn)椤按笞匀幌M麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼樱騺y了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童!睙釔酆⒆,把孩子當(dāng)作孩子,構(gòu)成了這部教育巨著的精髓,這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉,即使在今天,對(duì)我們這些教育者,依然具有莫大的啟示,F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要?jiǎng)儕Z了孩子快樂(lè)的童年。“要愛護(hù)兒童,幫助他們做游戲,讓他們快樂(lè),培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中,人類有它的地位:在人生的次序中,兒童有它的地位,即應(yīng)把成人當(dāng)作成人,把孩子當(dāng)作孩子!边@段話對(duì)于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō),依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè),有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理,于是為孩子報(bào)各種各樣的興趣班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班,方方面面都想到了,唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋1R梭認(rèn)為兒童不是小大人,兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律,兒童期的存在并非單純地為成年生活作準(zhǔn)備,它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。總之,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。
書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見,閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
《愛彌兒》讀書心得 5
《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露!稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著,他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過(guò)自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的`合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹,這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的話去做,因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人,我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè)。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書,盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,幫助他們健康成長(zhǎng)。
《愛彌兒》讀書心得 6
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”,即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此,她塑造的愛彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說(shuō)道:“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)!碑(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的'羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子!边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽,用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說(shuō):“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”
“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!
《愛彌兒》讀書心得 7
盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性,還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來(lái)的成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的'這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色,在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話,今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
《愛彌兒》讀書心得 8
人們常常比喻“老師是蠟燭,照亮別人燃燒自己”,但是作為新世紀(jì)的一名教師,我更覺(jué)得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲,而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí),與“讀萬(wàn)卷書”相結(jié)合起來(lái),則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界,才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來(lái)。最早聽說(shuō)《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書!稅蹚泝骸芬粫p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話,而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的`聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?梢钥吹剑阂粋(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法;叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃,英語(yǔ),國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓我們孩子的心貼近自然,讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。
《愛彌兒》讀書心得 9
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么,怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的.東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西!
所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
《愛彌兒》讀書心得 10
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫,最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是,他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開這本書籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽,他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開始生活,我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的'“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,能力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛,有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛而寬容,為愛而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的!蔽覀兛傄詾榇笕藢(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的接受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),生存能力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
《愛彌兒》讀書心得 11
早就聽說(shuō)《愛彌兒》是一本很好的書,有一次在班里的讀書角發(fā)現(xiàn)了這本書,就拿回來(lái)看,但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè),沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”,順著自己的心意,尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,就會(huì)心態(tài)失衡,甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎?而心情好的時(shí)候,又是有求必應(yīng),毫無(wú)原則。
“辨別善惡,明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn),孩子是很天真的,12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無(wú)靈性的事情上,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為,孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了,但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,而應(yīng)該是“用身體感受世界”,去爬爬山是體育,去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲子也是體育,把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說(shuō)服了,其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了!
成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了,且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上,人都是感性動(dòng)物,我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題(情感問(wèn)題)”,而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的:在任何事情上,你們的`教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的,(其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò))。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話,但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情,就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸,多用行動(dòng)影響”,收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。
《愛彌兒》讀書心得 12
《愛彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí) 主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作,是第一本小說(shuō)體教育名著,寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大!稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性防止受社會(huì)偏見和惡習(xí) 而得到自然的開展。在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育,就是要服從自然的永恒法那么,聽任人的身心 開展。他認(rèn)為,人生來(lái)是 、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然開展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。 與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和 、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的 和體力的能力,保持自然的習(xí)慣!稅蹚泝骸啡珪卜治寰,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然開展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。
在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然開展的需要,所以主要論述對(duì)女子的.教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的開展,提供了極可貴的啟示。
教育的根本目的,不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí),而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想,主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣,實(shí)施德、智、體方面的教育,才能夠到達(dá)良好的效果。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的 世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。
《愛彌兒》讀書心得 13
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題,把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程。因此,盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人,這也是他的教育的最高目的。
在盧梭看來(lái),自由就是自主,包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面:自然自由,社會(huì)自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由,是天賦的,生而有之,不可剝奪。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程,道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過(guò)程中的自覺(jué)化,亦即是人性本身的完善化過(guò)程。因此與自然自由、社會(huì)自由和道德自由相應(yīng),盧梭在《愛彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。
本人對(duì)“自由人的教育”這一部分的閱讀,感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,既不要超前,也不要滯后。當(dāng)然,盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解,即針對(duì)0-12歲兒童的教育。
盧梭認(rèn)為,0—12歲的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦即一種消極教育。所謂消極教育,就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,讓自然說(shuō)話,讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識(shí),而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。
0-12歲,是人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期,如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的話,那么它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng),以后再采取手段去加以改正時(shí),由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此,這個(gè)時(shí)期的.教育,不是傳授新內(nèi)容的積極活動(dòng),而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯(cuò)誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識(shí),而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見。這個(gè)時(shí)期的教育,應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的,就是要確保他周圍的一切合適他去看,去聽。兒童難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤,這樣情況下,就要用孩子惡行的自然結(jié)果來(lái)懲罰他們。
0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練,讓兒童勞作,奔跑,喊叫,不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中,仔細(xì)觀察,獲得經(jīng)驗(yàn),他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛,去獲得認(rèn)知與理性。每個(gè)兒童都應(yīng)有一個(gè)快樂(lè)的童年。
《愛彌兒》讀書心得 14
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年,是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的.職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。
盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
《愛彌兒》讀書心得 15
暑假時(shí)讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說(shuō),書中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛彌兒》,作為教師感覺(jué)收獲很大.對(duì)我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!
書中,還有這么一段話,聽值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的.贊賞,要給予孩子肯定,讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺(jué)得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候,教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作,讓孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程,我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
《愛彌兒》讀書心得 16
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):他所教育的'愛彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“ 是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開。我搞不懂,他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說(shuō)愛彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比擬他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,確實(shí)?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比方孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛彌兒》讀書心得 17
教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》,對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷!稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏(guó)啟蒙思想家盧梭筆下,成書于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月,那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句,與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后,人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹木的生長(zhǎng)依賴培育,人類的成長(zhǎng)依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,我們來(lái)自于自然,卻生長(zhǎng)在社會(huì)。回顧我們每個(gè)人大同小異的.成長(zhǎng)歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著,如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái),盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書中所描述的愛彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!鄙頌閹煼渡奈译m然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷,但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó),應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò):“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性!鄙18世紀(jì)的盧梭以先見之覺(jué),提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征:教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過(guò)了250余年,而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。
《愛彌兒》讀書心得 18
“有人說(shuō),自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永久也不能毀滅天性的嗎?舉例來(lái)說(shuō),有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物,它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物,雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向,但是它們的液汁并不因此就轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的方向,而且,假如這種植物連續(xù)發(fā)育的話,他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性,雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的;但是,只要狀況一轉(zhuǎn)變,習(xí)慣就消逝了,天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。訓(xùn)練的確只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓(xùn)練,另外一些人則保持了他們所受的訓(xùn)練嗎?這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢?假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣,那么,我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話了!闭浴稅蹚泝骸
在我眼中,自然是自然,習(xí)慣是習(xí)慣,是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的,從某種角度來(lái)說(shuō)是不行轉(zhuǎn)變的,就想《愛彌兒》中所舉得例子,當(dāng)植物拒絕全部束縛之后,它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣,并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的轉(zhuǎn)變而永久轉(zhuǎn)變,亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了,但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢?習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式,僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式,從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的,因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然,但是習(xí)慣不是自然,習(xí)慣是可以轉(zhuǎn)變的,自然是不行以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的,我們是通過(guò)訓(xùn)練來(lái)認(rèn)知我們四周的`世界,所以訓(xùn)練對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然,不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。假如非要把自然等同于習(xí)慣,那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞,那就是適合天性的,自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的,人生來(lái)具有沒(méi)有后天習(xí)得的,那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種訓(xùn)練,一種是受之與自然,一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣,我們的才能和器官的內(nèi)在進(jìn)展,是自然的訓(xùn)練,如何利用這種進(jìn)展,是人的訓(xùn)練,我們所獲得的閱歷,是事物的訓(xùn)練。每個(gè)人都是有著三種訓(xùn)練培育出來(lái)的。明顯,這三種訓(xùn)練對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的作用,假如這三種訓(xùn)練很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進(jìn),那么我們算是收到了良好的訓(xùn)練,但如果三種訓(xùn)練不全都,相互沖突那么他所受的訓(xùn)練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓(xùn)練中,只有人的訓(xùn)練是我們能夠完完全全把握住的,但是時(shí)時(shí)有沖突,事事有沖突,有什么人能夠?qū)σ粋(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為通通都管得到呢?所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然,這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去勸慰,甚至用禮品來(lái)安撫許很多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以,全部的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛,有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在高校全部讀的書中最讓我佩服的一本書,但是我個(gè)人感覺(jué)我對(duì)《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面,還沒(méi)有深化到其深處,這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)討論的書,特殊是對(duì)于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓(xùn)練社會(huì)訓(xùn)練的方方面面,只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓(xùn)練做好,才能對(duì)得起作為老師的良心。
《愛彌兒》讀書心得 19
“正確的訓(xùn)練是我們的幸福,而錯(cuò)誤的訓(xùn)練是我們的苦痛和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””,很沉重的一個(gè)詞,久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)仆人公愛彌爾從誕生到成人的訓(xùn)練歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然訓(xùn)練理論”。他的訓(xùn)練是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨便轉(zhuǎn)變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的狀況下,假如沒(méi)有這樣的裁剪,人類的境況可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是訓(xùn)練,即使人生下來(lái)便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,訓(xùn)練是必要的,始終到現(xiàn)在,訓(xùn)練仍舊是人類社會(huì)不行忽視的。但訓(xùn)練目的在于培育自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛彌兒不同時(shí)期的訓(xùn)練。
在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練,使兒童能自然進(jìn)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了訓(xùn)練的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能做到做人的本分!庇(xùn)練的目的之一就是要培育人,讓同學(xué)學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫的人。但這只是訓(xùn)練對(duì)于社會(huì)的意義,教
育的另一個(gè)意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)幸福的人。是的,訓(xùn)練是需要培育出社會(huì)需要的人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)決了我的信念“熱忱可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很情愿信任這句話,才能多不多沒(méi)關(guān)系,重要的是有熱忱,有力量使其獲得更多的才能,關(guān)心其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人假如是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)!崩蠋熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了老師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!
在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主見對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓(xùn)練問(wèn)題,這是沒(méi)錯(cuò)的。但是很多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書包,穿梭在什么英語(yǔ)班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特殊愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺(jué)現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)憂、別操勞”,但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種力量以前,最初幾年的訓(xùn)練應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的,不要教同學(xué)道德和學(xué)問(wèn)。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過(guò)于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育訓(xùn)練。這里盧梭主要講了三點(diǎn),(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)學(xué)問(wèn),要讓他自己發(fā)覺(jué)!边@也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚不如授人漁”,與其教給他學(xué)問(wèn),不如教給他學(xué)習(xí)的力量,探究的精神。但是,個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪欲的吮吸著學(xué)問(wèn),遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的'目的。我們要信任人的潛力是無(wú)限的,只要他想。ǘ八搅斯ぷ、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問(wèn),而在于他所學(xué)的學(xué)問(wèn)要有用處”我信任,這也是訓(xùn)練始終最求的抱負(fù),讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問(wèn)。那何謂對(duì)其有用的學(xué)問(wèn),這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的學(xué)問(wèn)對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問(wèn),思維的活動(dòng),潛移默化的影響著同學(xué),我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。(三)“應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人的訓(xùn)練適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛彌兒來(lái)講,這很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的訓(xùn)練確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制訓(xùn)練,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)同學(xué),在一些訓(xùn)練資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶同學(xué)的數(shù)量更為浩大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使訓(xùn)練適應(yīng)每個(gè)人的進(jìn)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)掌握班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過(guò)40,究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)老師的要求是特殊高的,老師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育訓(xùn)練。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導(dǎo)和訓(xùn)練成年人,所實(shí)行單獨(dú)的方法和訓(xùn)練兒童的方法完全相反,你
《愛彌兒》讀書心得 20
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過(guò)什么樣的思考,給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō),堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來(lái),人犯罪是不用教的.,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^察,讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò),如果有人知道,我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少,這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對(duì)城里人,對(duì)貴族的觀察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性,對(duì)于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交,少說(shuō)多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說(shuō)要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。
《愛彌兒》讀書心得 21
盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威(1859—1952)即受到了盧梭的影響,提出“教育即生活”的主張,教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備的,此外,他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”,主張“從做中學(xué)”,以直觀教學(xué)為主,讓學(xué)生充分實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐獲得對(duì)事物的認(rèn)知,同時(shí)杜威也提出了“以學(xué)生為中心”,一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)。另一美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯(1902—1987)的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點(diǎn)則不謀而合,都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個(gè)生命體成才的成長(zhǎng),要教育孩子最有用的內(nèi)?
首先,在教育內(nèi)容上,盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原,不能給兒童太大的負(fù)擔(dān),要重視兒童的健康成長(zhǎng),健康體魄和人格的形成,而不是知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的基礎(chǔ)教育給了中國(guó)兒童太多的負(fù)擔(dān),讓他們的童年消逝得太早,如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包,不到15歲就成了“眼鏡”小博士,要是盧梭在世的話,肯定會(huì)罵現(xiàn)在的家長(zhǎng)是最愚蠢的人,會(huì)罵社會(huì)是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展,我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化,從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面:知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感態(tài)度與價(jià)值觀。這大致說(shuō)明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容,讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí),情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然,完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的,單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活,現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度,過(guò)去一
百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多,知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng),所以僅僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的,還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握,不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身,對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。
其次,在教育方法上,盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法,尤其是在兒童教育階段。盧梭說(shuō),“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí),我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問(wèn)”,最好的教育方法就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需的知識(shí),反對(duì)抽象地啃書本,甚至在兒童階段,盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言和歷史、地理等知識(shí)的教育,認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn),對(duì)兒童來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義,學(xué)習(xí)是無(wú)效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響,在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的`兒童階段,即使是傳授知識(shí),都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),避免枯燥的道理論述,這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯,你會(huì)在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖,同時(shí)他們的書本顏色通常也是很鮮艷的,因?yàn)椤皟和矚g顏色鮮艷”。當(dāng)然,直觀教學(xué)法和實(shí)物教學(xué)對(duì)教學(xué)條件有一定的要求,需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具,就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來(lái)說(shuō),跑步就需要場(chǎng)地的支持,此外,直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力,善于把抽象的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系起來(lái)。也有人對(duì)過(guò)于直觀的教學(xué)提出了批評(píng),認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長(zhǎng)孩子的知識(shí),而對(duì)孩子的抽象能力鍛煉很少,不利于知識(shí)的應(yīng)用與遷移等。
第三,盧梭提倡個(gè)性解放,自由教育。這個(gè)自由不是任意無(wú)度的自由,而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性,因材施教”的教育原則。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大,采用班級(jí)授課制的時(shí)候,過(guò)多地重視了教育的產(chǎn)出,統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào),力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高,殊不知,過(guò)分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展,我是不同意行為主義學(xué)家說(shuō)的“給我足夠的條件,我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人,醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn),人和人的出生是有區(qū)別的,不是所有的人都適合讀書,教育要建立在承認(rèn)差異的前提下,所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教,因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性,不受過(guò)多教育的束縛,此外,因材施教還體現(xiàn)在教育過(guò)程中,對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童,要進(jìn)行仔細(xì)地辨別,制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在他教育愛彌兒過(guò)程中就已經(jīng)有所體現(xiàn),在第一卷中,他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等,認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會(huì)是仆人”,還有對(duì)保姆工作的蔑視等,都帶有強(qiáng)烈的階級(jí)色彩。他的自然教育思想,順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實(shí)際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用的時(shí)候,他們就把資產(chǎn)階級(jí)的教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。
第四,盧梭的教育對(duì)象過(guò)于理想化,把社會(huì)看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過(guò)程就可以看到,盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生,因?yàn)樗幌嘈乓粋(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好,這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。同時(shí),在進(jìn)行兒童教育時(shí),他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來(lái),原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”,這就好比怕咽就不吃飯一樣,人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活,教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程,不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互,我想這條在盧梭所在的年代就沒(méi)法實(shí)現(xiàn),在當(dāng)代就更不可能。
最后,盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是一個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用,瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個(gè)大的年齡階段;蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到,這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué),人的成長(zhǎng)是連續(xù)不斷的過(guò)程,同時(shí)也是主體和社會(huì)充分交互,主體間相互建構(gòu)的過(guò)程。
“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由,做一個(gè)真正自由的人”。
《愛彌兒》讀書心得 22
近段時(shí)間,在繁忙的教育教學(xué)工作中,自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育,是我很感興趣的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的教育的。
在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn),誰(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
在他看來(lái),只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類的整個(gè)演變過(guò)程,才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán),才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。種不平等和不自由。
我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的.。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得,為了要造就一個(gè)人,培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人,用盧梭的話說(shuō)就是,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!睂(duì)于我們這些從事教育工作的教師來(lái)說(shuō),是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的,要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人。
《愛彌兒》讀書心得 23
近段時(shí)間,在繁忙的訓(xùn)練教學(xué)工作中,自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的訓(xùn)練的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練,細(xì)致地表述了他對(duì)自然訓(xùn)練的觀點(diǎn)及設(shè)想。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練,是我很感愛好的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來(lái)的。一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話,他所受的訓(xùn)練就不好,而且將永久不合他本人的心愿;一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的同學(xué),才是愛到了良好的訓(xùn)練的。
在這三種不同的`訓(xùn)練中,自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的,事物的訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的;不過(guò),我的掌握還只是假定的,因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋(gè)孩子四周全部的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練,完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓(xùn)練。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
在他看來(lái),只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類的整個(gè)演化過(guò)程,才能發(fā)覺(jué)人類畢竟具有什么樣的天賦人權(quán),才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。種不公平和不自由。
我覺(jué)得身為老師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起留意的。當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練上遇到了問(wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決方法時(shí),有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的方法,負(fù)責(zé)任的老師會(huì)連續(xù)探究解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),老師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象同學(xué)來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的訓(xùn)練上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得,為了要造就一個(gè)人,培育出一個(gè)為社會(huì)所用的人,用盧梭的話說(shuō)就是,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來(lái)說(shuō),是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的,要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。
《愛彌兒》讀書心得 24
“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全變壞了!边@是盧梭著作《愛彌兒》第一卷的第一句話,是很多人推崇的一句話,也是對(duì)我觸動(dòng)很深的一句話。
很多時(shí)候,人類因?yàn)樽约旱男枨,不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因?yàn)槿藗儾辉缚吹绞挛镒匀恍纬傻臉幼,總是?xí)慣自己的意愿行事,想把事物打造成自己理想中的樣子,結(jié)果大都不遂人愿。由于人類不愿意接受大自然本來(lái)的樣子,大違背了自然的規(guī)律去肆意改造,制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西,把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物,不接受大自然“不完善的培養(yǎng)”,按照自己的喜好行事,最終泯滅人的天性。
人是脆弱的,而教育會(huì)使得他不至丟失人的本性,回歸到自然中去。順其自然,不是放任不管,更不是消極的放棄與逃避,而是為其提供最適合的成長(zhǎng)條件,找到更合適的方式順其成長(zhǎng),那樣才算是自然的。
另一個(gè)讓我感觸很深的是,作者在談到對(duì)一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當(dāng)好學(xué)生的老師,就必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)好自己的老師”,要給孩子適度的自由,要讓他們從經(jīng)驗(yàn)中獲得教訓(xùn),要多讓他們?nèi)ヌ剿鞔笞匀,要用關(guān)心和善意去敞開你的心扉,要有謹(jǐn)言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信,他不是任何人的主人,也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人,以致傷害了別人自己卻不知道”,要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們,要讓孩子萌生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。
作者提出,孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí)。也就是說(shuō),對(duì)幼年的兒童教育,不學(xué)習(xí)反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),這時(shí)他運(yùn)用自己的理智去尋找答案,因而也就不會(huì)被他人的意見所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,要讓自己對(duì)知識(shí)的探求去喚醒他沉睡的心,讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的`知識(shí)。“讀萬(wàn)卷書,不如行萬(wàn)里路”,“行萬(wàn)里路,去讀萬(wàn)卷書”,坐啃書本的死記硬背遠(yuǎn)不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的,他這個(gè)懂他的老師。反之,作為他的老師也是幸福的,因?yàn)椤敖處煹臉s耀不是體現(xiàn)在自己身上,而應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生身上,要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅(qū)的人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書中還有很多值得回味的語(yǔ)句,讓人受益匪淺。
“在所有的事情上,你們的教育應(yīng)該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授;因?yàn)閮和苋菀淄羲麄冊(cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對(duì)他們說(shuō)過(guò)的話,卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情!睂(shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程,走向?qū)嵺`之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。
“事實(shí)明擺著的,我越是為他提供獨(dú)立而優(yōu)越的生活條件,使他不受別人意志和判斷的干擾,我就越能讓他懂得撒謊對(duì)他沒(méi)有任何好處。 ”撒謊是孩子逃避懲罰或指責(zé)時(shí)對(duì)真相的隱瞞,是他對(duì)危險(xiǎn)的提前預(yù)知而對(duì)事實(shí)的掩蓋,正當(dāng)?shù)闹e言也是不符合自然的。但在大多數(shù)情況下,兒童的許諾和撒謊都是為了從當(dāng)下的困境中解脫,他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以,就算兒童答應(yīng)了做些什么,他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話,就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此,說(shuō)真話才能繼續(xù)讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說(shuō)過(guò):‘他們?nèi)隽四敲炊嗟闹e,直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話!l(shuí)要是想講幾句俏皮話,只要他多講幾句傻話就行了 !弊髡哒f(shuō)這種講幾句俏皮話的人是“沒(méi)有其他什么長(zhǎng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”,相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準(zhǔn)了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養(yǎng)成思考的習(xí)慣,那么他這一生都難以具備思考能力 ”,對(duì)這句話我深表同意。
“你如果想培養(yǎng)學(xué)生的智慧,就要培養(yǎng)他具有教育智慧的力量 !边@告訴我們:讓學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的頭腦去指揮他的雙手,用鍛煉身體去利于思想活動(dòng),用習(xí)慣和服從去取代理性。作者說(shuō):“他們的身體越活動(dòng),思想就越靈敏;他們的體力和智力都在同步增長(zhǎng),相互促進(jìn)!
“最初你什么也不教他,結(jié)果你卻創(chuàng)造出了一個(gè)教育奇跡 ”,這是一種頗有些難度的教育方法。當(dāng)你辦事不因循守舊,不對(duì)你的學(xué)生施教的時(shí)候,你就把什么都交給他了,還能把事情做得出色,作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教,我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。
《愛彌兒》讀書心得 25
盧梭的《愛彌兒》,也能看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō):“大自然期望兒童在成人以前,就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的`精神,并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系。從而在更大的好處上推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,我們只但是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
愛彌兒讀后感在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加重視少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立不錯(cuò)的人際關(guān)系。從而在更大的意義上推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
《愛彌兒》讀書心得 26
《愛彌兒》是法國(guó)著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著,主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷,把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程,教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來(lái),是一部值得珍藏在心中的教育理論著作,是值得每一位教師和家長(zhǎng)閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他!边@是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人,不管是家庭教育或是學(xué)校教育,教育都應(yīng)該是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的,孩子將來(lái)必定要獨(dú)立面對(duì)生活,因此,孩子從小不能過(guò)于嬌慣,良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠,什么是獨(dú)立自主,但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng),什么事情都由父母幫忙解決,那么他成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)受到“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的影響,長(zhǎng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對(duì)的勇氣;反之,如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情,孩子長(zhǎng)大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助,而是獨(dú)立面對(duì),這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力,他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問(wèn)題,善于巧妙的將生活安排妥當(dāng),即使是在生活中遇到了巨大的挫折,也不容易被擊倒。書中,另一句話也有異曲同工之妙,“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛,當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候,除非他希望別人聽見他在哭,他是很少哭的!焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情,希望得到他人的關(guān)注和同情,對(duì)于某些輕微的情況,孩子是要獨(dú)立面對(duì)的,作為教師和家長(zhǎng)對(duì)于孩子的的“信號(hào)”,要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng),善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對(duì)一些能夠面對(duì)的'情況。
這一篇僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn),書中還有很多值得回味的語(yǔ)言,足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心情!
“在道德教育方面,只有一條既適合于孩子,而且對(duì)各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要,那就是:絕不損害別人!
“無(wú)論做任何游戲,只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲,他們就會(huì)毫無(wú)怨言,甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的!
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