《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí),好好地寫(xiě)一份心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是小編幫大家整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得,希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得1
盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒(méi)有可行性,還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來(lái)的'成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色,在還沒(méi)有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話,今天的人做研究由于分工過(guò)細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得2
教育始于生命的誕生,也會(huì)伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類文明一代又一代地延續(xù)下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,對(duì)教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規(guī)律性,不會(huì)因時(shí)間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷!稅(ài)彌兒》一書(shū)出自法國(guó)啟蒙思想家盧梭筆下,成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年,距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長(zhǎng)的年月,那么書(shū)中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的.心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細(xì)讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”這是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句,與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì)將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過(guò)教化后,人類方能更明規(guī)則地生活于社會(huì)中,但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(zhǎng)依賴培育,人類的成長(zhǎng)依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究,并防止對(duì)孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對(duì)象,根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長(zhǎng)狀態(tài)對(duì)其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識(shí)技能重要得多。
的確,我們來(lái)自于自然,卻生長(zhǎng)在社會(huì)。回顧我們每個(gè)人大同小異的成長(zhǎng)歷程,與盧梭所構(gòu)造的教育環(huán)境有相似也有不同。從我們呱呱墜地那天起,便如同一張白紙般讓父母在上面涂上各種顏色,他們教會(huì)了我們生活技能,并努力地把我們往正確的價(jià)值觀路上帶,以言傳身教的形式,又輔之故事、兒歌等形式讓我們養(yǎng)成良好的品格。我們大多不被壓抑天性地生長(zhǎng)著,如一朵初長(zhǎng)的花苞在生機(jī)勃勃地吸收著天地的精華,這與盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有相似之處。為了不讓自己孩子輸在人生的起跑線上,年齡略長(zhǎng)些的我們大多被父母送去學(xué)習(xí)各種技能,從小學(xué)到中學(xué),從這個(gè)興趣班到那個(gè)輔導(dǎo)班,不斷地被叮囑要好好努力學(xué)好知識(shí)。誠(chéng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路,但從小被規(guī)定去學(xué)習(xí)大人們所要求的各門各類,無(wú)論是語(yǔ)數(shù)英,或是政史地,還是物化生,樂(lè)器、運(yùn)動(dòng)齊上陣。長(zhǎng)大后的我們不由得在被要求做得更好的本能性思維中,可能會(huì)漸漸忘卻了自己原本真實(shí)的樣子,也分辨不出學(xué)得好與自己的喜好到底是不是相統(tǒng)一的了。
如此看來(lái),盧梭所倡導(dǎo)的自然教育有其非常大的現(xiàn)世意義的。雖然書(shū)中所描述的愛(ài)彌兒成長(zhǎng)環(huán)境和教育方式存在很大的理想化,但并不妨礙生活在社會(huì)的我們借鑒其中理念!按笞匀幌M麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!鄙頌閹煼渡奈译m然沒(méi)有親身教育人的經(jīng)歷,但通過(guò)幾年的教育學(xué)學(xué)習(xí)讓我對(duì)于教育有了一定的認(rèn)知。在如今的中小學(xué)教育中,為人師者應(yīng)該以尊重學(xué)生的天性為前提進(jìn)行教書(shū)育人,以適合其年齡段的知識(shí)作為主要教學(xué)內(nèi)容,而教育成果應(yīng)以學(xué)生自身的感知程度為主要衡量標(biāo)準(zhǔn),而不是一味地追求分?jǐn)?shù)高低。在人口眾多的中國(guó),應(yīng)試教育是不可避免的,但能否在讓學(xué)生在考好試的基礎(chǔ)上增加自己對(duì)于所學(xué)知識(shí)的感悟,從而提升自己的視野和見(jiàn)解,更好地發(fā)展自身的特性則是每一位教師需要挑戰(zhàn)的任務(wù)。這任務(wù)實(shí)屬不易,但這會(huì)是日后為人師的我需要去努力的方向。
康德說(shuō)過(guò):“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。”生在18世紀(jì)的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué),提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征:教育要培養(yǎng)自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年,而其深刻的教育論不會(huì)因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得3
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的同行一起“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的`領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么能力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,能力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種。種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種。種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們面對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看現(xiàn)在的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任,以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任,其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起,就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的接受,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依賴性越來(lái)越強(qiáng),生存能力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,可是我們總是在十字路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,可以讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得4
暑假時(shí)讀了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作。讀完之后,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說(shuō),書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當(dāng)作一種人身目標(biāo)。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的`教育著作,毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,作為教師感覺(jué)收獲很大.對(duì)我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育,渴求的“個(gè)性解放”,這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!
書(shū)中,還有這么一段話,聽(tīng)值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧,如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī),就是教給他再多的操作方法,我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定,讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺(jué)得計(jì)算機(jī)很有意思的時(shí)候,教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作,讓孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程,我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。
“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得5
本學(xué)期,我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū),淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù),我加深了?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí),理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義!稅(ài)彌兒》這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出,談到家庭教育和教師的重要性,涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理,F(xiàn)在,我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句,簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
“鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節(jié),氣候和風(fēng)雨!边@句話講的是母親對(duì)孩子過(guò)于保護(hù),讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長(zhǎng),使他們變得嬌弱,實(shí)則是危害。母親對(duì)孩子的溺愛(ài)其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦,卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí),遇到更多的痛苦,豈不是愚蠢?
醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病,但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的,例如懦弱,膽怯,輕信和對(duì)死亡的恐懼。”雖說(shuō)醫(yī)生能治好身體,卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命,那么即使我們擁有不死之身,生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來(lái)看望,就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù),但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng),卻又怕自己跟孩子不親,就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待,并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候,不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭,住在寄宿學(xué)校,母親不愿哺育自己的孩子,孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí),這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱為“教師”,更確切地,我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個(gè)能夠被金錢收買的人,一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人,孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人,與其說(shuō)是教師,不如說(shuō)是用錢雇來(lái)的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到“父親”的作用,就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了。現(xiàn)今,那些錢財(cái)萬(wàn)貫的人,流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng),卻唯獨(dú)沒(méi)有親情,沒(méi)有家庭感,內(nèi)心空虛,何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢?父母之間,親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜,不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力,當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí),卻發(fā)現(xiàn)夠不到,就哭泣。這時(shí),我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里,而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí),就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以,當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離,我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧,又一邊伸手時(shí),就是“命令”,我們則采取不理睬,忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全,但在這些生活細(xì)節(jié)里,他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們“為所欲為”,家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子,一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭,如果可能,馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛,就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的,切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛,反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài)。一旦他知道你可以隨他擺布,他就變成了你的主人。”
孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá),就像我們的說(shuō)話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤,不但解決不了問(wèn)題,而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”,就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩,就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們,他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng),也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了,很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒,金的,銀的鈴鐺,小水晶片,各種各樣的.稀奇玩具。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊,讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以,別給他們什么鈴鐺,稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝,一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子,一截可以供他咂,供他嚼的甘草,這些東西,同那些玩具一樣,也能夠使他玩得挺高興,并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說(shuō)話的時(shí)候,不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病。”過(guò)于挑剔,會(huì)讓他們講話變得羞羞答答,說(shuō)話也變得咬文嚼字,裝模作樣,整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西,他一要就給,不要等到他向你乞求,更不要等到他提出什么條件是才給。”你要給孩子?xùn)|西,就高高興興地給,拒絕的時(shí)候,就要表示不喜歡的樣子。不過(guò),一旦拒絕,你就不能改變,不過(guò)他如何再三糾纏,你也不能動(dòng)搖。一個(gè)“不”字出口,就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次,就會(huì)碰得精疲力竭,再也不想來(lái)碰了。
對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格,過(guò)于束縛孩子,反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺谀憧床坏降臅r(shí)候就鬧得愈兇。
閱讀了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),讓我受益的教育話語(yǔ)實(shí)在太多,發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而,我只能淺談自己的讀書(shū)所感,希望同行們多多指正,與我交流!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得6
盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人,即自然人愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的.要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道:大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō),我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō):要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得7
盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家,他不僅僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo),而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物,在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí),卻是那樣的如履薄冰,他嘔心瀝血了20載,然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě),最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是,他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū),成為了古今中外歷世不敗的教育巨著,成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前,我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著就應(yīng)需要意志來(lái)啃,甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂,不想,從第一頁(yè)起,從字里行間之中,我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的,一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō),猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田,給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪,也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多,尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律,要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通,一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是,就是這么一個(gè)普普通通的道理,對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō),這么一個(gè)不起眼的主題思想,竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是,從18世紀(jì)到此刻的21世紀(jì),整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,人們?cè)诮逃乱淮目捶、做法上卻還是不斷地迷路,總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思,走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育,就是我們這些教育工作者,何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例,與我的.同行一齊“品茗修行”。
其一:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一齊開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話,只要我們誠(chéng)實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師,我們好像更多地在于說(shuō)教,或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型,共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教,共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解,而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn),永遠(yuǎn)正確,但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表,但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦,或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān),教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看,我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了,我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí),鍛煉什么潛力,學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有,潛力得到了多少發(fā)展,盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法,要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀,但是,在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤,或者說(shuō)只有播種,少有耕耘。當(dāng)然,我也為我們老師叫屈,我們身上的職責(zé)好像越來(lái)越重,政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃,而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上,永遠(yuǎn)為伴前行,但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
其二:遵循自然,跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn),她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊,只要是生命,從出生起,自然就會(huì)用種.種磨難來(lái)鍛煉意志,磨礪性情,強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類好像過(guò)于聰明,總想以人類的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由,例如孩子摔倒了立即去扶起,并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò);例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去安慰,甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以,所有的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài),當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài),有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài),因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
其三:……一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后,也就是說(shuō),在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后,用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原,教給他一切的知識(shí),卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己,不教他利用自己的長(zhǎng)處,不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后,但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童,這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì),暴露其愚昧、驕傲和種.種惡習(xí)的時(shí)候,大家就對(duì)人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂,依從教材出發(fā),我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們此刻并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)?我們應(yīng)對(duì)班級(jí),我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理?看看此刻的學(xué)生,準(zhǔn)確地說(shuō)看看此刻這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的,至上重要的獨(dú)生子女寶貝,他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí),18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了!
還有很多很多,例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證,因此為愛(ài)而寬容,為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的務(wù)必。例如“只有一門學(xué)科是務(wù)必要教給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職,這門學(xué)科是一個(gè)整體,是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切職責(zé),以為她的什么都需要成人來(lái)教,須不知只有做人的天職才是成人務(wù)必?fù)?dān)負(fù)的教育職責(zé),其他都就應(yīng)遵循自然和孩子的天性,順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別潛力的時(shí)候起,就務(wù)必對(duì)我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了,孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的理解,當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候,孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜,而是陌生與恐懼,于是依靠性越來(lái)越強(qiáng),生存潛力越來(lái)越低,社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多,我們的迷惑也很多,或許我們思考的也不少,但是我們總是在十字路口彷徨?纯唇逃(jīng)典名著吧,她讓我們頭腦清晰,心性清純,能夠讓我們回歸教育自然,貼近教育的本真。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得8
最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū),書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書(shū)中第二卷中,寫(xiě)到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種痛苦的.真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分!
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書(shū)中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得9
十月接近尾聲,打開(kāi)窗戶,銀杏樹(shù)的葉子已是一樹(shù)金黃,在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分,唱著颯颯的秋之歌,紛紛落下,像是悲吊秋的離去,又像是迎接寒冬的到來(lái)!稅(ài)彌兒》的研讀已接近尾聲。平時(shí)忙于工作,只有在周末,才能靜靜地坐在電腦前寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)的感受。
一、開(kāi)卷有益,“施壓未必真無(wú)情”
以前也讀過(guò)盧梭的一些書(shū),但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院,自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育,覺(jué)得有點(diǎn)諷刺的味道,所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家,還有就是在小時(shí)候,有一次為了逃避責(zé)任,誣陷了一個(gè)侍女,結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,對(duì)自己的行為表示深深懺悔,生存環(huán)境的不如意會(huì)改變?cè)S多。但后來(lái),盧梭在自己不斷地努力下,和在幾位貴人的資助下,逐漸走出生活的低谷,隨著自己作品的問(wèn)世,逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書(shū),是在鄉(xiāng)村教育家讀書(shū)會(huì)中,每一次的研討,每一次的作業(yè)督促,都成了一種閱讀下去的動(dòng)力,當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀,也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。
作為老師,在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書(shū),真的是很有必要,讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張,盧梭的假設(shè)樣子“愛(ài)彌兒”已不如青年,馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂,作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣,也是遵循自然的規(guī)律,也和蘇菲開(kāi)始了愛(ài)情之旅。
二、男女有別“愛(ài)情真諦是互相尊重”
在書(shū)中,愛(ài)彌兒身體強(qiáng)健,漸漸成熟,需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中,這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的`一切。成熟、穩(wěn)重,大方而又不失羞怯。于是,愛(ài)彌兒和蘇菲見(jiàn)面了。愛(ài)彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,每隔一段時(shí)間他都要去看她,但路途很遙遠(yuǎn),要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候,蘇菲早早地到了那兒,可不幸的是蘇菲非常怕馬,于是,下一次,愛(ài)彌兒像他的父親提議,一定要步行去,可見(jiàn),愛(ài)是想對(duì)方所想,而不是為了自己。
交往的過(guò)程是漸進(jìn)的。書(shū)中詳細(xì)地描述兩人交往的過(guò)程。盧梭用生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了戀愛(ài)期的青年男女是如何相處,甚至吵架的過(guò)程,字里行間充滿了溫情。書(shū)中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,男人主動(dòng)、強(qiáng)壯,女人則是防御性的。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事,女孩雖然弱小,卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其實(shí),在現(xiàn)實(shí)世界中,男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí),真正的愛(ài)是雙方想著對(duì)方。愛(ài)情永遠(yuǎn)是美好的,沉浸在愛(ài)情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園,親密的話語(yǔ)如玫瑰花瓣一樣,散發(fā)著迷人的芳香。但,女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛(ài)彌兒,愛(ài)彌兒非常苦惱,后來(lái),蘇菲才向自己的母親說(shuō)出了,自己的家境貧窮,而愛(ài)彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣,是為了對(duì)方更尊重自己,而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。
金錢從來(lái)都在愛(ài)情的左右,從未離開(kāi)。簡(jiǎn)愛(ài)的一段愛(ài)情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富,我也會(huì)你難于離開(kāi)我,就像我現(xiàn)在難于離開(kāi)你一樣。上帝沒(méi)有這樣安排,但我們的精神是平等的,就如同你我走過(guò)墳?zāi),平等的站在上帝面前!?/p>
婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(zhǎng)大,要開(kāi)始自己的生活,所以,作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小,孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切,獨(dú)自處理問(wèn)題。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得10
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況,盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露。《愛(ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著,這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛(ài)彌兒》全書(shū)根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,一共分為5卷,其中,他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,同時(shí),這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。
《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我,出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。我覺(jué)得這句話極其富有哲理,也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著,他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,是教育給予了我們生來(lái)軟弱卻可以擁有的力量,給予了我們生來(lái)一無(wú)所有卻可以得到的幫助,生來(lái)愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善,強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值,尊重人的自然本性,關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,教育的目的是為了培養(yǎng)自然人,通過(guò)自然教育,保持人的自然本性,用善念阻止各種惡念的生成,這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為,身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的,而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來(lái)的摧殘和束縛,要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律,這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,也只有具備了健全的身軀,才能夠具備健全的精神,才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而,在嬰兒教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)始便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期,是人生一大重要進(jìn)步所在,在這一階段,盧梭得出一個(gè)基本原理,即真正自由的人,只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情。在文中,他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,而是兒童給這些措辭的含意,他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話,因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了,極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上,盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式,也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式,他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童,而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,他堅(jiān)持自然教育,倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間,然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期,兒童并不能達(dá)到理智的程度,他們的智力仍然處在感性階段,他們不能接受觀念,只能接受形象,他們不具備判斷的能力,即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而,在童年時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中,孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)始有了觀念,從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開(kāi)始能夠進(jìn)行了判斷,個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上,他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題,在遇到這種情況時(shí),盧梭指出,我們要做的是,看怎樣能引起孩子的好奇心,就怎樣去回答,而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時(shí),始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說(shuō)的'話去做,因?yàn)槌怂约河X(jué)得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外,其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開(kāi)的活動(dòng),教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力,發(fā)展人的天賦與本性,使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而,在少年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲,即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段,人們處于一段艱難的叛逆期,人們的思想正在慢慢地走向成熟,人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性,認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人,我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖隆H藗兊乃季S也終于開(kāi)始進(jìn)入了道德的境界,在進(jìn)行德育的時(shí)候,道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵,但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),當(dāng)然,最重要的還是在于實(shí)踐,要立足于實(shí)際生活中,這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分,盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法。他主張自然神教,上帝的概念是很模糊的,他指出,特別是在宗教問(wèn)題上,人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問(wèn)題上,盧梭批判了宗教的蒙昧主義,他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,在青年教育時(shí)期,要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉,適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻,即蘇菲的教育,其中,特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,即通過(guò)自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,而她勝過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性善良,但內(nèi)心卻常常很敏感,也正是這顆極其敏感的心,有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,對(duì)于別人的過(guò)失,她能夠耐心地忍受,對(duì)于自己的過(guò)失,她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。
她不僅知道自己有權(quán)利,也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行。在女子教育的過(guò)程中,懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),為了防止這樣的情形的發(fā)生,如果僅僅采取一般的教育方法的話,反而很容易使他們厭棄工作,而只知道玩樂(lè)。因此,女子的行為總是要受到輿論的約束,也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì),即溫順。
女子常用艷麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己,卻忽視了只要有美德,她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,便可以養(yǎng)成一種審美的能力,進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書(shū),盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,極其富有內(nèi)在意蘊(yùn),具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,作為一名學(xué)前教育(師范)的學(xué)生,我將來(lái)是要走上幼兒教師這個(gè)職位的,置身為一名教育者,我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí),這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件,通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,去體現(xiàn)大自然的自然美,借此鍛煉他們的獨(dú)立,培養(yǎng)他們克服困難的毅力,倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得11
盧梭關(guān)注和追求的核心是人的自由問(wèn)題,把人的教育視為一個(gè)走向自由的過(guò)程。因此,盧梭的教育理念就是要培養(yǎng)自由人,這也是他的教育的最高目的。 在盧梭看來(lái),自由就是自主,包括三個(gè)不斷進(jìn)取的層面:自然自由,社會(huì)自由和道德自由。所謂自然狀態(tài)的自由,是天賦的,生而有之,不可剝奪。社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)克服人性墮落、揚(yáng)棄社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程,道德的自由實(shí)現(xiàn)則是這一歷史過(guò)程中的自覺(jué)化,亦即是人性本身的完善化過(guò)程。因此與自然自由、社會(huì)自由和道德自由相應(yīng),盧梭在《愛(ài)彌兒》依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。 本人對(duì)“自由人的教育”這一部分的閱讀,感觸最深的是自然教育。所謂自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致,既不要超前,也不要滯后。當(dāng)然,盧梭的自然教育有廣義和狹義之分,本人在閱讀過(guò)程中更傾向于狹義的理解,即針對(duì)0-12歲兒童的教育。 盧梭認(rèn)為,0—12歲的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦即一種消極教育。所謂消極教育,就是設(shè)法避免環(huán)境的不良影響,讓自然說(shuō)話,讓兒童自然成長(zhǎng)的教育。消極教育不是給兒童養(yǎng)成品德,而是防止兒童趨于邪惡;不教兒童以知識(shí),而是防止他們產(chǎn)生對(duì)于事物的誤解。 0-12歲,是人生中最危險(xiǎn)的時(shí)期,如果在這段時(shí)間中不采取措施摧毀種種錯(cuò)誤和惡習(xí)的話,那么它們就會(huì)發(fā)芽滋長(zhǎng),以后再采取手段去加以改正時(shí),由于它們已經(jīng)是扎下深根而難以拔除了。因此,這個(gè)時(shí)期的.教育,不是傳授新內(nèi)容的積極活動(dòng),而是要保護(hù)兒童的心理不受惡德或者錯(cuò)誤思想的侵犯;不是要教兒童道德和知識(shí),而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。這個(gè)時(shí)期的教育,應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的,就是要確保他周圍的一切合適他去看,去聽(tīng)。兒童難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤,這樣情況下,就要用孩子惡行的自然結(jié)果來(lái)懲罰他們。 0-12歲的教育主要應(yīng)該集中于身體訓(xùn)練,讓兒童勞作,奔跑,喊叫,不停地活動(dòng)。兒童在不停地活動(dòng)中,仔細(xì)觀察,獲得經(jīng)驗(yàn),他的身體和頭腦同時(shí)都得到鍛煉。兒童用自己的雙腳、雙手和眼睛,去獲得認(rèn)知與理性。每個(gè)兒童都應(yīng)有一個(gè)快樂(lè)的童年。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得12
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過(guò)什么樣的思考,給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說(shuō),堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的.,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來(lái),人犯罪是不用教的,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^察,讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過(guò),如果有人知道,我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少,這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對(duì)城里人,對(duì)貴族的觀察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性,對(duì)于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說(shuō)對(duì)孩子要多深交,少說(shuō)多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說(shuō)要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得13
早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū),有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現(xiàn)了這本書(shū),就拿回來(lái)看,但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè),沒(méi)想到這區(qū)區(qū)120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點(diǎn)并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人思想的習(xí)慣,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事”。我們家長(zhǎng)往往會(huì)想要讓孩子“乖”,順著自己的心意,尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候,就會(huì)心態(tài)失衡,甚至還會(huì)發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎?而心情好的時(shí)候,又是有求必應(yīng),毫無(wú)原則。
“辨別善惡,明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理,這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個(gè)是我比較贊同的'一點(diǎn),孩子是很天真的,12歲之前是一個(gè)人對(duì)這個(gè)世界感知最強(qiáng)的階段,如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費(fèi)到一些機(jī)械的、毫無(wú)靈性的事情上,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認(rèn)為,孩子在12歲之前的主要教育目標(biāo)是體育,雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了,但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項(xiàng)體育訓(xùn)練,而應(yīng)該是“用身體感受世界”,去爬爬山是體育,去小區(qū)樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育,把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說(shuō)服了,其實(shí)是因?yàn)樗麄儽荒阏f(shuō)得厭煩和害怕了!
成年人其實(shí)大多因?yàn)樘嗨^理性而沒(méi)有什么“靈性”了,且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗(yàn)”和“生活常識(shí)”灌輸給孩子。而事實(shí)上,人都是感性動(dòng)物,我們生活中大多數(shù)難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題(情感問(wèn)題)”,而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的:在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)的,(其實(shí)這句話盧梭也說(shuō)過(guò))。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話,但是對(duì)他們所做和別人替他們做的事情,就不容易忘記。
結(jié)論就是“少灌輸,多用行動(dòng)影響”,收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么,恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同,也許只能家長(zhǎng)和孩子共同去探索了。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得14
康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書(shū)買回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來(lái),感嘆真是一本難得的好書(shū),值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育,通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的`自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí),并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō),什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹(shù)立威性,如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),知識(shí)專業(yè)程度越來(lái)越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。
但不管怎么說(shuō),這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書(shū)式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得15
《愛(ài)彌兒》,精簡(jiǎn)的封面,熟悉的名字,法國(guó)、盧梭。聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)是在師范里學(xué)教學(xué)論的時(shí)候,教材和老師都提到過(guò)它,以為是本拗口的理論著作,那天在新華書(shū)店第一次親密接觸,出于它的名氣我隨意翻開(kāi)幾頁(yè)語(yǔ)言居然很能吸引一個(gè)喜歡看小說(shuō)的我。于是決定好好拜讀。
該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦是一種消極教育。
看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里,我就疑惑了:不教育,讓自然說(shuō)話,那我們教師要來(lái)做什么呢0—12歲不進(jìn)行教育怎樣行,怎樣能夠用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎樣會(huì)被全世界認(rèn)可這么久我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行,帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
接的有一次出去旅游,與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位,只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)女生站起身來(lái)說(shuō):“坐著最不舒服了,我要站著。”并猶豫著站起身來(lái),作為老師的`我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法,因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒,存在安全隱患,何況她還只是個(gè)四年級(jí)的孩子。“不能夠,坐著!蔽覍(duì)她說(shuō)。誰(shuí)明白這一說(shuō)她倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小女孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓她站著,讓她品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡,到時(shí)我不說(shuō)她也會(huì)自動(dòng)坐下。這天如果我強(qiáng)制讓她坐著下次她還是要站起來(lái),也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了她的決定,自己往她那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育,不是對(duì)教育失去信心,也不是對(duì)教育不負(fù)職責(zé),更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,教師不用心地立刻采取制止策略,而是在邊上留意著他的進(jìn)展,讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,教育的效果就很自然的到達(dá)了,而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。看似消極的背后是“不教育,讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任
不是放縱,頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不,挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”,我們的家長(zhǎng)和老師只是明白告訴孩子什么時(shí)候該怎樣做,或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候立刻制止,學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯(cuò),因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不明白錯(cuò)是什么!書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷,相反,他要是一點(diǎn)傷都不受,不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事,也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,我為自己能在實(shí)際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗,讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則,那就是“給兒童最大限度的自由,讓他盡可能充分地活動(dòng),他反對(duì)捆綁兒童的四肢,要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服,盧梭尚且如此重視,要求是務(wù)必寬松,所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校,而是要提倡我們穿干凈的舊衣服,這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼,能夠盡情地玩。”,想想我們此刻的學(xué)校,除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán),盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛,我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中,但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢
如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題,分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤,我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,以為這是在進(jìn)行教育,學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤,其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上,往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責(zé)和難過(guò),雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象,嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力,最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤,我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤,不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō):應(yīng)對(duì)孩子的玩,讓我們多些“不教育”,還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?
《愛(ài)彌兒》還沒(méi)有看完,但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊,對(duì)于一個(gè)從事教育的人,對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的大人來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū),哪怕沒(méi)有全部翻新,但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
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