閱讀于丹論語心得
閱讀于丹論語心得1
《論語》所記載的是孔子從生活中演繹出來的心得體會及對其弟子們的教導之言，作為統(tǒng)治封建社會的文化基石，儒學在數(shù)千年的時間里對國人的理念與信仰起到了極為重要的引導作用。古人對此推崇備至，呵護有加。
在我們這些年的學習生涯里，對于論語的學習卻僅僅是將他放在學習文言文的位置，句子背得熟絡(luò)，但卻不一定真正知道其中的深刻涵義。對于那些耳熟能詳?shù)募丫洌覀冊灾疄榫潴鹧�，常伴耳畔。但是，在去年十一的一檔子“百家講壇”節(jié)目里，北師大教授于丹告訴我們，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導。
曾經(jīng)，我們?yōu)槟切┦パ远鲆�，其實，于丹教授告訴我們，世界上的哲理本就是樸素的，我們覺得他們高深，是因為我們沒有好好地領(lǐng)悟過，他教會我們每個人在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中獲得心靈快樂的方法以及為人交友處世哲學。“天地人之道”心靈之道”、“處世之道”“君子之道”“交友之道”“理想之道”及“人生之道”告訴我們怎么與天地萬物、大自然友好相處，對于我們所處的這方土地給予感情，換不同的心態(tài)對待生活中的缺憾和苦難，處世把握好度，保持君子本分，不違背原則，嚴于律己，寬待朋友，樹立遠大志向，三十而立。
盡管有“逝者如斯夫”的光陰之嘆，但把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命，樹立人之本，這是《論語》告訴我們的。也許，讀懂《論語》，那是一種境界。
閱讀于丹論語心得2
初看《<論語>心得》是在《百家講壇》節(jié)目中，看到于丹用一種泰若的淡定來細解這本古書時，我迷上的不僅是書的內(nèi)容，更是于丹講解時的感覺，但當她用論語精髓來破解現(xiàn)代人的迷惑時，我深深地陶醉其中，內(nèi)心平和而滿足。
這本書深入淺出地結(jié)合現(xiàn)代生活、社會、人、道理，把《論語》的精髓“仁”、“儀”、“禮”、“信”表現(xiàn)的淋漓盡致。全書深入淺出，用通俗的語言講解《論語》，講解孔子及三千弟子對儒道的理解和詮釋。行云流水，簡簡單單，字里行間無不流露出中庸、謙虛的行事之道。讀《<論語>心得》，不僅僅只是讀《論語》的儒家哲學，也是在透過《論語》看于丹老師的心境，從她的悟中品味她的內(nèi)心世界，品味她對生活、工作、人生、朋友的態(tài)度。古人云：“觀明鏡以正衣冠”，而讀于丹則可以更加了解自己，讓自己的修為更加長進。
其實，人生活在世間，家庭、工作、朋友是我們的中心，而與其相處的道理奧妙頗深，這本書可以給予我們很多借鑒的道理，甚至可以說捷徑，幫助我們更好處理各種事情。于丹教授精辟的講解和深刻的體會，給我?guī)砗艽蟮膯l(fā)，在工作中，我們努力，我們上進，但有時也許不被領(lǐng)導認可，但我們充實的是自己，內(nèi)心是安逸的；在生活中，我們盡好自己的職責，也許生活回饋我們的和付出不成正比，但我們努力生活了，這就夠了；對待親人、朋友，我們付出尊敬和真誠；總之，踏踏實實地做人、認認真真地工作、以誠相待地交友；學會放棄、學會舍得、學會寬容、學會立志，這樣，就會使我們自己的內(nèi)心變得完美而強大，才會更容易地接近真正的成功，才會從容地享受生活中的美滿與幸福。
閱讀于丹論語心得3
易中天給于丹論語心得做的序開篇就談到了于丹所說的孔子的顏色，并說孔子應(yīng)該是灰色的，因為理論是灰色的，具有普適性。按照他的說法，灰色對應(yīng)于其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因為它的這種特性而“高貴和純粹”。
說孔子是灰色的我贊同，說孔子具有普適性我也贊同，但他后面對于色彩和這種色彩的種性我卻頗有異議。
首先就色彩學的角度上來講，通常被稱作“無色彩”的除灰色外還有黑色和白色，而“無色彩”色彩只能用其明暗來為其定位�；疑呛诎字g的過渡，連接了兩個極致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的話，能把這樣的一種過渡色稱為純粹么？還是僅僅為了抬高這種色彩的價值和重要性所進行的有意識定義？如果按照世俗的說法，唯有純粹的才是高貴的。皇室血統(tǒng)講究純粹，寵物的族系也講究純粹。人類血統(tǒng)的過于純粹會造就近親婚姻的惡果眾所周知，純種的寵物往往也有先天缺陷，成活困難。也就是說，高貴和純粹的代價是放棄普適性。那么，一種理論的純粹呢？按照這種思維方式，“普適性”與“高貴和純粹”的定義就自相矛盾起來。
再者，經(jīng)光學證明紅黃藍三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠著青藍（Cyan）、洋紅（Magentared）、黃（Yellow）三色相混得出黑色。也就是說，哪怕這兩種最純粹的.“無色彩”也不是能夠獨立于其他色彩而存在的。它們只是各種顏色過渡極致的表現(xiàn)，而灰色只不過是這種種變化中的一種。
那么孔子呢？把孔子定義為灰色是否合適？我倒是覺得，這樣定義其實未嘗不可。只不過所謂高貴于純粹的定義就大可不必了。我們都知道“藝術(shù)源于生活高于生活”的說法其實也就是這個道理�？鬃又徊贿^是提煉了生活，《論語》本身不就是一部關(guān)于一位哲人日常生活中點滴言語濃縮提純后的集合么�？鬃右约氨姸鄠ト说膫ゴ笾幵谟谠谒麄兌虝旱纳鼩v程中最大限度的為這種濃縮和提純提供了足夠的素材。普通人在觀察少數(shù)偉人的言行中得到啟發(fā)；偉人在觀察和思考大多數(shù)的普通人（包括偉人們自己）的言行中得到啟發(fā)。這是一個觀察與反饋的過程，在歷史中不斷往復著。
也就是說，孔子及《論語》都是極致中的過渡，這種特性和灰色的確有共通之處。
前兩天恰巧看到新京報上一篇關(guān)于現(xiàn)在是否有人能夠在影視作品中演繹出能夠令人信服的孔子的文章，里面也談到了類似于孔子的“普適性”這樣的問題。大意好像是說每個人心中自有一個孔子，但那究竟是不是真正的孔子已經(jīng)不再重要。我們現(xiàn)在需要的是一個人性化的孔子，也就是說，對于所謂“純粹”與“高貴”的追求還是本著需求的原則而變化的�？鬃泳褪强鬃樱幢阕非笥兴兓�，它還是可以幻化出一個適應(yīng)需求者的面貌來服務(wù)于你。這不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。這只是孔子的“普適性”現(xiàn)代版的具體體現(xiàn)，就如同中國古代把孔子奉為“至圣先師”并以他為名約束言行一般。
好吧，言歸正傳，我還是先看看這部風靡南北的于丹論語心得再說吧。
閱讀于丹論語心得4
一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應(yīng)該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。
那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
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