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伯夷愛國(guó)事跡
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，要用到事跡的情況還是蠻多的，事跡可以很好地體現(xiàn)和宣揚(yáng)特定的時(shí)代精神。我們?cè)撛趺磾M定事跡呢？以下是小編精心整理的伯夷愛國(guó)事跡，歡迎大家分享。
伯夷愛國(guó)事跡1
伯夷、叔齊兩位在思想上有強(qiáng)烈的潔癖，這種人在任何時(shí)候都不愿意違背自己所信奉的原則。從兄弟讓位到同歸西伯，從叩馬而諫到餓死首陽(yáng)，他們對(duì)心中的“道義”是從一而終的。他們見過(guò)了太多的兄弟殘殺，因此追慕謙讓的美德；他們向往盛世痛恨暴君，但絕不允許“以暴易暴”的事情發(fā)生，因?yàn)樗麄冇X得，手段和目的.同樣重要。這種人當(dāng)然是無(wú)法參與政治的，政治是沒有潔癖的�；蛟S我們會(huì)認(rèn)為他們迂腐不堪、食古不化，不能用發(fā)展、辯證的眼光看待問(wèn)題，但我們永遠(yuǎn)都沒有資格指責(zé)他們的人格。古人的贊許和稱頌，大抵是從此處而發(fā)，“古之賢人也（孔子語(yǔ)）”、“圣之清者也（孟子語(yǔ)）”、“特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也（韓愈語(yǔ)）”。
那他們有怨嗎？“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”他們有怨，但怨的不是自己的選擇，“求仁得仁，又何怨哉？”他們?cè)沟�，是世道人心�?/p>
太史公將其置于七十列傳之首，當(dāng)然不是沒有他的寄托。他首先要彰顯的就是“讓”的美德，這在《五帝本紀(jì)》、《吳太伯世家》之中已早有體現(xiàn)，但這當(dāng)然不是他所要寄托的全部�！熬蛹矝]世而名不稱焉”，作為一個(gè)歷史學(xué)者，太史公最為深切惋惜的，就是仁人志士在世時(shí)因天道無(wú)常而不得善報(bào)，沒世后又不能見諸史籍而被人們遺忘，所以他才說(shuō)“巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。”伯夷叔齊，事跡本是渺遠(yuǎn)難聞，但孔子的稱述使其賢名益彰；顏淵好學(xué)，卻不免蚤死，但終究有《論語(yǔ)》載其“身居陋巷、不改其樂(lè)”。太史公常以緒《春秋》的職責(zé)自任，自然是要給這些不該被歷史遺忘的人做傳。而七十列傳之中的人物，或仁人志士，或游俠商賈，或出將入相，或郁不得志，但終究都是“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名與天下”者，所以以《伯夷列傳》為七十列傳之首，正見太史公的良苦用心。
然而，我們或許還會(huì)再問(wèn)一句：“立功名于天下”真的如此重要嗎？太史公為他人立名之時(shí)，難道不也是為自己立名嗎？此類問(wèn)題，見仁見智，正如面對(duì)伯夷叔齊，千百個(gè)人恐怕便有千百個(gè)說(shuō)法罷。
伯夷愛國(guó)事跡2
不食周粟的成語(yǔ)故事講的是商朝末年，孤竹君的長(zhǎng)子伯夷在父親死后堅(jiān)決不肯繼承王位。后來(lái)商朝滅亡，周武王建立周朝，他也不愿出來(lái)為官，感到十分恥辱，就與弟弟叔齊決定不再吃周朝的糧食，兩人隱居在首陽(yáng)山，專門靠吃采山上的.野果及野菜而生存。
商朝時(shí)，有個(gè)叫孤竹國(guó)的小國(guó)。國(guó)君非常喜歡小兒子叔齊，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)：“叔齊很聰明，而且有才能，假如我死了，就讓他來(lái)做國(guó)君吧！”后來(lái)，他立下遺囑，立叔齊為孤竹國(guó)國(guó)君。
但是，叔齊可不愿意違背長(zhǎng)子繼位的規(guī)矩，他找到兄長(zhǎng)伯夷，請(qǐng)求伯夷來(lái)做國(guó)君。不管他怎么懇求，伯夷就是不答應(yīng)，并推辭說(shuō)：“你做國(guó)君是父王的旨意，我們?cè)趺茨懿蛔駨母该�？這是不孝�。 辈膱�(zhí)意不繼承王位，叔齊沒辦法，只好回去了。
第二天一大早，叔齊又去找伯夷，沒想到伯夷竟然不見了。原來(lái)伯夷見說(shuō)服不了叔齊，為了讓他安心地做國(guó)君，自己收拾好行裝趁夜色偷偷地走了。叔齊很傷心，他知道大哥是不愿意看到自己為難而離開王宮的。
伯夷逃走了，叔齊死活也不肯做國(guó)君，他心想：我如果違背繼位的規(guī)矩，天下人都會(huì)恥笑我的！他決定出去尋找大哥，和大哥一起生活，就拾好隨身的衣物，悄悄地走了。
叔齊費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，終于找到了伯夷，兄弟相見，感慨萬(wàn)千，他們相聚后，決定不再回孤竹國(guó)，打算找一個(gè)和平安穩(wěn)的地方長(zhǎng)期待下去。
伯夷叔齊想投奔周國(guó)，在路上正好碰上周武王率大軍討伐紂王。他們認(rèn)為武王這樣做是不道德的，就上前攔住武王，勸說(shuō)道：“商紂王雖然統(tǒng)治殘暴，但周國(guó)作為商朝的屬國(guó)，以臣代君，以下犯上，是不仁。我們勸你還是帶兵回去吧！”
武王聽了非常生氣，要命令隨從殺了他們。這時(shí)，在旁邊的姜太公說(shuō)話了：“等一等！他們是仁義之人，不能殺��！大王，請(qǐng)收回命令吧！”武王擺了擺手，讓人把他們扶走了。
武王滅商，建立周朝后。伯夷、叔齊認(rèn)為周朝不仁不義，堅(jiān)決不同周朝的人交往，不吃一粒周朝地里長(zhǎng)的糧食，每日僅靠吃點(diǎn)野果野菜充饑。不久，兄弟倆都活活餓死了。
伯夷愛國(guó)事跡3
打一眼水井在現(xiàn)代人眼里是件普通的事。但在5000年前的新石器時(shí)代，挖一眼水井比現(xiàn)代打一口石油井要難得多。水是一切生命的源泉。整個(gè)地球分配比例是：三山六水一分田�？磥�(lái)水占了地球主要面積。
傳說(shuō)，黃帝定居陜西以北黃土高原后，連年五谷豐登，豐衣足食，吃水用水卻成了頭等大事，開始人們都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又遷回離河水較近的半坡山川居住。不長(zhǎng)時(shí)間，定居在黃土高原的群民幾乎紛紛走散，各奔東西。黃帝為吃水問(wèn)題，常常發(fā)愁，有一天，他找來(lái)懂地質(zhì)的伯益，詢問(wèn)如何解決高原吃水用水問(wèn)題。伯益說(shuō)：“過(guò)去咱們的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠樹林，如今定居在黃土高原什么都好，就是無(wú)水可取。我想了很長(zhǎng)時(shí)間，在平地挖水窖，把雨水盛起來(lái)供群民用水”。黃帝沉思了半天，說(shuō)：“這倒是個(gè)辦法，不妨先試一試�！辈鎰�(dòng)員凡五戶人家挖一個(gè)水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何處理水窖內(nèi)滲水技術(shù)，每盛滿窖水，很快就全滲完了。等到人們用水時(shí)，個(gè)個(gè)成了干窖。所以，打成的水窖等于無(wú)用。
有一天，伯益一個(gè)人去深溝底擔(dān)水，看見綠汪汪的泉水，獨(dú)一個(gè)蹲在泉水旁邊上下觀察。他想，如果從高原上挖一個(gè)深洞，一直挖到溝底，通到有水的地方。人們用水時(shí)，再用繩子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁無(wú)水可用了。
伯益的想法得到黃帝支持。他積極組織人力，選好地形，整天帶領(lǐng)群民挖井。一直挖到底，果然出水了，伯益高興向黃帝報(bào)喜，群民們到處歡騰，到處高喊；“伯益把水挖出來(lái)了！”井挖成了，水也出來(lái)了，就是吊不上來(lái)。人們干著急，沒辦法。原因是伯益挖井時(shí)，只顧往下挖土，沒注意井身的端正。幾十丈深的井洞，歪歪扭扭。當(dāng)人們用繩子系著尖底瓶從井口放下去，還沒放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后來(lái)，有人又采用木桶吊水，木桶雖然一下子碰不破，但盛滿的'水被歪扭的井洞一碰，水就全灑了。人們爬在井沿上，一眼就可望見井底的水波，可就是吊不上來(lái)。群民都埋怨伯益是勞民傷財(cái)，遠(yuǎn)水解不了近渴。
有一天，黃帝突然召集全體群民，開‘慶功大會(huì)’，人們紛紛走來(lái)，相互詢問(wèn)：黃帝為誰(shuí)開慶功會(huì)！大家都不知道，等人們到齊后，黃帝站起來(lái)向群民宣告：“今天召集大家來(lái)，專門慶賀伯益在黃土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……�！睕]等黃帝說(shuō)完，群民們就紛紛議論說(shuō)：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照見水，就是用不上水，這能算作功勞，有啥可慶賀的？……黃帝聽到這些議論，接著又說(shuō)：“開天辟地以來(lái)，高原上能挖出深井水，這本身就是了不起一件大事，這就奠定了我們能不能在黃土高原上定居下來(lái)，生存下去。至于井身（洞）挖歪了，一時(shí)吊不上來(lái)水，這是小事，咱們挖它十口八口，把井身（洞）挖端正，問(wèn)題不就解決了吧？”黃帝講完，親手獎(jiǎng)給伯益兩張虎皮，一件鹿皮掛。接著又把伯益挖井的地方命名為“井兒村”（此村現(xiàn)在陜西寶雞蟠溪鄉(xiāng)）。
從這以后，挖井又重新開始了。由于吸取了第一口井教訓(xùn)，第二、第三口井相繼挖成功了。很順利地把水吊上來(lái)。井水不僅清涼，又特別干凈，人們食用后，疾病也大大減少。黃土高原就成為人們生存源泉。早先因高原無(wú)水被迫遷走的群民，都紛紛遷返回到黃土高原定居。幾年來(lái)，遷居的群民越來(lái)越多，為了便于管理，黃帝命伯益、常先、大鴻等大臣以井劃分區(qū)域，因而就出現(xiàn)了：“八家為井，井井四道；而分八宅，同井而飲。存亡更守，井為一鄰，鄰為三朋，朋三為里。里為五邑，邑十為都，都十為師，井井有序�！秉S帝政治經(jīng)濟(jì)從此走向正規(guī)軌道。
伯夷愛國(guó)事跡4
伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時(shí)諸侯之門。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國(guó)而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動(dòng)干戈，為不孝；以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之，最終餓死於首陽(yáng)山。
以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡(jiǎn)要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無(wú)非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運(yùn)實(shí)欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無(wú)親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊(cè)之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶？推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過(guò)是替李陵說(shuō)了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財(cái)贖刑，然家無(wú)余財(cái)、親友無(wú)助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。
世俗曾有因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俱言“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)”，但不知因此說(shuō)，善惡之因果報(bào)在何時(shí)，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運(yùn)，悠悠歲月，過(guò)往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何�！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)�、精忠�?bào)國(guó)、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬(wàn)保家衛(wèi)國(guó)、浴血沙場(chǎng)之將士，汗青之上又有幾人留名。
故欲以行忠善之舉而報(bào)應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無(wú)異，地球雖圓，終能回到原點(diǎn)，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行”，所得者無(wú)他，唯心安耳。“平生不作虧心事，夜半不怕鬼敲門”，對(duì)很多人講，能睡上一輩子的安穩(wěn)覺，行善也值得，畢竟睡覺時(shí)間占人生三分之一強(qiáng)，可惜的'是，世上有些人并不怎么看，因?yàn)樗麄兊牧?xí)性同于《畫皮》中的妖精，專好在夜間活動(dòng)。
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