歷史社會實踐報告

時間：2022-11-10 04:33:12 社會實踐報告我要投稿

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歷史社會實踐報告合集

　　一段難忘的社會實踐結(jié)束了，回顧堅強(qiáng)地走過的這段時間，取得的成績實則來之不易，此時需要寫一份實踐報告，做好總結(jié)。你知道寫實踐報告需要注意哪些問題嗎？下面是小編精心整理的歷史社會實踐報告，歡迎大家分享。

歷史社會實踐報告合集

　　歷史社會實踐報告篇1

　　今年寒假我隨細(xì)菌協(xié)會的其他成員一同前往XX搞調(diào)查。本次的活動主要是通過老人口述歷史，摸清當(dāng)年這里有沒有發(fā)生霍亂，霍亂的范圍有多大，運河決口與霍亂病的關(guān)系以及運河決口是否是日本挖的等等問題。這次活動前由王選給我講了一下怎樣去做口述歷史以及怎樣做筆錄，通過與王選老師面對面的交談，感覺她真是一位很干練，做什么事情又從不拖泥帶水的人。也許這就是所謂的“但凡有所成就的人總有她的不凡之處”。

　　我們搞調(diào)查的一共分成3大組，一組有五六個人去XX德州，去摸清當(dāng)?shù)氐那闆r以及有無調(diào)查的價值。二組有五六個人去XX省的XX縣。我們這一組有21個人去XX省的XX縣。我們的調(diào)查時間為12月21號到12月29號，我們的工作分工大致是這樣的：三個人一小組，每一個小組至少有一個男生．每天晚上大家聚到一起開個小會匯報一下當(dāng)天的收獲，通過各組的總結(jié)來確定明天要去的地方。在一個小組的分工為：一個人錄音和問老人問題，一個人記筆記，一個人照相（要有老人的門牌號、單人像以及我們和老人的合影）

　　緊張的工作就從1月23號開始。我們組組員為：劉鵬程（組長）,侯文婷和白梅。這次我們走訪油坊鎮(zhèn)及附近的幾個村，第一天工作難免有些緊張，同時又伴隨著激動。到達(dá)目的地后的第一件事就是找老人，萬事開頭難，剛開始我們都摸不清門道，不知道該如何下手（冬天老人一般不大出門）后來經(jīng)過多次走訪，我發(fā)現(xiàn)只要是低矮的土房子基本上都是七八十歲老人住的地方。這或許是一種巧合？或許是因為老人們習(xí)慣了住這種房子？！我不用回答，因為每個人心中都已經(jīng)有了答案。當(dāng)我們一提起民國43年時，老人們第一反應(yīng)就是：記得，記得，我怎么會忘記這件事呢。每當(dāng)講到動情處時，老人就會擦一擦眼，他那渾濁的眼球里滿是悲傷的記憶。有的老人干脆就會給我們說“民國43年，講不得，講不得，沒法講，咱也講不清，老百姓的日子除了苦還是苦�；旧衔覀冊诓稍L老人的時候會問幾個問題，幫他們打開記憶的閥門，老人就會把他們所知道的所了解的講給我們聽，我們也會把老人用方言講出的歷史原封不動地記下來，錄下來。

　　一整天跑下來，確實很累，上午腳是冷得疼（我們?nèi)X的那幾天是最冷得幾天還刮著風(fēng)我們大部分時間是在路上，頂多在老鄉(xiāng)家坐會）下午腳是累得疼�；氐铰灭^大家第一句話就是“累死了！”第一個動作就是撲倒在床上，歇會兒。我們每天晚上七點準(zhǔn)時開會，每一個人都拿著地圖和筆，根據(jù)走訪的筆錄，商討明天走訪的地方。

　　一月24號，今天我們走訪的是，黃臺頭村等四個臺頭村。在走訪的老人中，我認(rèn)為最有價值也最有意思的是一位叫沈玉蘭的老人，她娘在沈家莊，她已經(jīng)八十二歲了，老人的身體還很健康，耳不聾，眼不花，說起話來清析響亮，尤其是她的笑聲很爽朗，她往那里一坐，再拄上根拐杖，就有種女將軍的感覺。講起民國43年，日子雖然也很苦，但老人一直是笑著講出來的。她還講了一直令他引以為豪的娘家——沈家莊抗擊日本人的故事。當(dāng)時他們村有兩大民間抗日會團(tuán)，紅纓子槍會和紅兜兜會，就把日本人給打跑了。初次會戰(zhàn)就把日本給打跑了，這同時也激怒了日本人。他們又增派了一隊人馬把沈家莊給放火燒了。雖然如此但這仍然是指的沈家莊人驕傲的.地方！這也為他們的后代子孫留下了一股精神一種動力！

　　1月27號，今天我們走訪的是XX縣附近的幾個村子，我們走訪的第一個老人是城關(guān)村的，他是一位老解放軍，我們?nèi)サ臅r候，老人還沒有起，但一聽說我們是來了解過去的事情時就坐了起來披了件棉襖給我們講了起來。老人很可愛，不但講過去還評論現(xiàn)在，講起民國四三年來，老人也是連連嘆氣，當(dāng)時炮樓就修在他們村，所以很多人都被抓去給他們修炮樓，自帶干糧，干不好了還挨打。老人在講述的過程中，還給我們唱了很多描述那時情況的歌謠：民國四三年啊，百姓真叫難，來了日本……這些都被我們收錄在錄音機(jī)里。

　　以上的是挑選了幾位給我留下深刻印象的老人的講述。在我們這次的走訪中，老人們的講述大致是這樣的先旱再蝗蟲再下雨，以前在電視里看到老百姓受苦受難的鏡頭，總覺得那只是被夸張化的劇情，現(xiàn)實生活中根本不可能發(fā)生，這次走訪給我的心靈帶來了一次震撼，沒想到我們的先輩們就是在那樣的生存環(huán)境中苦苦掙扎。當(dāng)時的家庭的實際人口都很多，一般有十幾口，但經(jīng)過43年能活下來的也只有一兩個或三四個，能走的出去大部分都出去逃荒了，基本都去XX和東北去了。

　　民國41年和42年時，天氣就有點偏旱，民國43年一直到秋季一直都沒有下過雨，春旱，旱的地里由當(dāng)?shù)乩习傩盏脑捫稳菥褪恰奥锸粘梢矝]有”在四五月份的時候，也就是股子抽穗的時候，來了大批蝗蟲，一晚上就能把一片莊稼地吃得干干凈凈。有的老人說“當(dāng)時院子里爬的都是蝗蟲，一腳就能踩死十幾個。當(dāng)時有沒有藥，大家就在地的一頭挖了一流坑，把螞蚱往里趕，然后埋了，有時候餓了，就捉些螞蚱炒炒吃了，我們還在城關(guān)村拍了一張蝗蟲秒的照片，可見這里當(dāng)年的蝗災(zāi)十分嚴(yán)重，禍不單行，就六七月份，又下了七天七夜的大雨，再加上當(dāng)?shù)剡\河決口，這里被淹得很厲害，屋里面的水都能摸過膝蓋，家里連個甘地都沒有，很多人就用塑料但了個窩棚來遮風(fēng)避雨。據(jù)一位老人回憶，民國43年的時候，他們家對面都出去逃荒了，老人走步動被留了下來，他就親眼看都老人被活活餓死，餓得直叫。但他也無能無力，因為那個時候誰家也沒有糧食，扛過來的就能活下來，扛不來就餓死了。所以在走訪的很多老人中，他們都夸現(xiàn)在生活。一位老人說，現(xiàn)在生活好啊，還有白面饅頭吃來，那時候誰敢想啊，還白面饅頭，窩窩頭你也吃不飽阿。的確，只有經(jīng)過他們那個年代的人，才會懂得什莫是好日子，才會折磨容易滿足。

　　這次我們調(diào)查的重點便是霍亂病，當(dāng)然我在此不會不提霍亂的，霍亂，當(dāng)?shù)乩习傩斩挤Q之為和亂，基本上在七天七夜大雨后的這種病，根據(jù)老人的口述，病癥大多為：上吐下瀉，轉(zhuǎn)筋，扎針冒黑血，這種病死的特快，而且還有一定的傳染性。霍亂病嚴(yán)重的村子有時候在埋人的時候，埋著埋著埋人的那個人就死了，當(dāng)時醫(yī)療水平低，給他們治病的大都是村里的土醫(yī)生，有的村連土醫(yī)生也沒有，或者有土醫(yī)生，沒錢看不起。當(dāng)時民間流傳的土方法是扎針，有的干脆用做活的大針，大多是扎在大腿腕，手腕，胳膊肘處，放出黑血來，并且在七個小時里不能喝水，那時人們在路上走的時候，看到前面人倒下了，就用隨身帶的針，就給他扎，看能不能扎過來。有的地方的還有一種病得得比較多，被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為鼻喉。

　　總而言之，在這次調(diào)查中，我長了不少見識，同時也和許多人結(jié)下了深厚的感情。幾天來，我們?nèi)齻€人，吃在一塊，走在一塊，形影不離。走在鄉(xiāng)間的小路上，當(dāng)我們?nèi)齻€人用不太好聽的歌喉一塊唱歌的時候，我就感覺自己回到了恰同學(xué)少年的時代，彼此關(guān)心，彼此鼓勵，在單調(diào)的日子里，那些笑話，那些表演的小節(jié)目，就成了我們生活的調(diào)味劑，所以我們這次調(diào)查時同并快樂著的！

　　歷史社會實踐報告篇2

　　我家住在章丘市相公莊鎮(zhèn)桑園村，桑園得名于原來本村的兩個桑樹園。相傳，一處在今天村頭十字路口以西，另一處位于今桑園橋以東，在本村還未被命名為桑園村以前，附近居民在提到這個村子時，總是因村內(nèi)有兩個桑樹園而稱為“桑園”，所以，現(xiàn)在就延用這一稱呼，稱“桑園村”。

　　桑園村現(xiàn)在人丁興旺，但相傳，桑園村村民的祖先應(yīng)為河北省棗強(qiáng)縣人。明朝末年，由于戰(zhàn)亂饑荒，造成山東境內(nèi)人丁稀少，明朝開國皇帝朱元璋為了發(fā)展生產(chǎn)，平衡地區(qū)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)山東昔日的雄厚，下令移民。桑園村村民的祖先就是在這個時候移民過來，并世代居住再這里，努力生產(chǎn)，繁衍后代。翟武，劉海是本村的兩大祖先，故翟姓和劉姓是本村最大的兩個姓氏。其中，劉海的后代劉勝+（名字叫什么記不清了）有六個兒子，后演變?yōu)樯@村劉氏家族的“六大份子”。大份子叫“一和尚”，二份子叫“二道士”，三份子叫“三僧子”，四份子叫“四梅子”，五份子叫“五巴掌”，六份子叫“六槌子”。六大份子的后代演變成現(xiàn)在的“沛振家聲，恩榮玉慶”八大輩分，一直相沿至今。

　　桑園村原來有一座山，叫“荊山”。據(jù)本村老人回憶，荊山實際為一個土堆。傳說，荊山上有一個金牛，因此，這座山被本村居民視為吉祥物。解放后，成立的農(nóng)村合作社就以“荊山”命名�？梢�，荊山在本村居民眼中的分量是很重的'。

　　雖然，荊山的傳說讓它在村民心中有很重的分量，但并不能稱得上是一種信仰，實際上桑園村的村民是有自己的信仰的。那就是對“槐爺”的崇拜�！盎睜敗笔菍Υ鍍�(nèi)一棵老槐樹的尊稱。這棵樹年代久遠(yuǎn)，但具體年代沒人知道，有人說可能是唐朝，稱唐槐，但這種說法并不可靠。也有種說法是清朝，但也是不可靠的。它直徑約兩米，高二十五米。相傳，因為住在”槐爺”旁邊的一家人惹怒了“槐爺”，槐爺就讓這家的主人得了一種怪病，以此作為一種懲罰。村民知道這件事后，就開始對這顆槐樹充滿敬畏。每月二月十九，要準(zhǔn)備貢品，來到槐爺面前祭拜，還要把大紅綢子系掛到樹上，俗稱“掛袍”場面十分壯觀，村民通過這種方式來為全家祈福�；睜敳粌H是桑園的神，還在附近其他村落具有相當(dāng)威望。

　　另外在村子里原來有一個樓閣，名叫“文昌閣”。在文昌閣里有一個文昌爺。據(jù)說文昌爺可以保佑村子的幸福安康，確保文化的繁榮昌盛。因此，村子里的人對文昌爺和文昌閣十分敬重，但可惜，文革期間，在“破四舊”運動中。文昌閣被拆除了。漸而，這種文化上的崇拜也就慢慢淡去了。時至今日，村內(nèi)除了少數(shù)老人外，已經(jīng)很少有人知道關(guān)于文昌閣及文昌爺?shù)膫髡f了。

　　總結(jié)完這些傳說，作為現(xiàn)代人的我們不管它們是真是假，我們都應(yīng)該倍加珍惜，畢竟這是先人留給我們的財富。

　　歷史社會實踐報告篇3

　　作為一名歷史系的學(xué)生，本應(yīng)該對自己家鄉(xiāng)的歷史故事了如指掌，如數(shù)家珍，但一時不知道從何處入手去整理，所以對這也模糊不清，心里不免有些慚愧。系里讓寫一份關(guān)于家鄉(xiāng)傳說的社會調(diào)查。我想這正是一個入手點。我對我們xx的神話傳說比較熟悉的應(yīng)該算是孝婦的來歷。

　　先介紹一下孝婦冢的概況

　　孝婦冢坐落在縣城駐地，東1公里外，路南50米，東距孫葛村500米，西距東外環(huán)30米，冢高60米，周長80米，墓前有石碑兩塊，一塊為康熙三十四{公元1695年}立，一塊為光緒三十年{公元1904年}立，解放解放前有墓地近六畝，冢前設(shè)石桌，石瓶，石香爐等，祭祀器物，周圍植松柏，郁郁蔥蔥，莊嚴(yán)肅穆，1978年，被公布為縣級重點文物保護(hù)單位。

　　據(jù)傳，該墓葬為孝婦死后同其婆母的合葬，在當(dāng)?shù)孛耖g有很多傳說，隨著時間的流逝，孝婦的事跡演變成在東海孝婦家的故事。

　　由于年代久遠(yuǎn)，故事發(fā)生的具體年代已不可知，有關(guān)人物的具體情況也無法考證，只是聽村間從住的老人口述。當(dāng)然，在情節(jié)上有些出入，略整理一下，內(nèi)容基本完整。

　　很久很久以前，不是縣城而是被稱為郯地，屬東�？�，由于兵荒馬亂，征役頻繁，在xx這個地方住的人戶并不多，當(dāng)時，大多數(shù)的男子都被征去服役去了，長期征戰(zhàn)沙場。

　　有戶人家，夫妻新婚不久，丈夫就被征調(diào)走了，孝婦十分孝順，在家與婆婆相依為命，等待丈夫的歸來。戰(zhàn)亂的頻繁與無情，使百姓苦不堪言，度日如年，對于孝婦來說，生活雖然艱苦了些，但丈夫的歸期讓她對生活仍抱有很大的希望。

　　真是福無雙至，禍不單行。孝婦的丈夫戰(zhàn)死在沙場上。這樣一來，婆媳倆的生活如同大海中失去了航向的航船，本來看到了燈光微弱的導(dǎo)航燈，突然間導(dǎo)航燈滅了，他決定從痛苦中走出來，決定和婆婆一起渡過難關(guān)。他比以前更加上心照顧自己的婆婆了。簡直是無微不至，一日三餐雖是粗茶淡飯，但從未怠慢過;冬天，睡覺之前先上床把被子焐暖和一些再婆婆睡覺。在鄰居看來，親生女照顧也不過如此。

　　婆婆見自己的'兒子已經(jīng)不在了，孝婦還如此的照顧，心里在感到欣慰的同時也感到有些愧疚，孝婦還這么年輕，啥時候才是個頭呢?她不想拖累孝婦;總想早點兒了斷了自己，遠(yuǎn)離這吃了上頓沒下頓，兵荒馬亂的日子，可孝婦的孝心有讓她這么感動的不舍得撇下孝婦一個人孤苦無依。她們每天都在挨日子。

　　漫漫長冬過去了，生機(jī)勃勃的春天到來了，大地萬物復(fù)蘇，人們對生活有了些新的希望。最起碼新生長的野菜可以讓人們緩解一下饑餓的威脅。一天孝婦挖來一種名叫豆瓣菜的野菜，打算讓婆婆嘗嘗鮮，可是翻遍了家里，除了小壇子底下的一點兒油根兒，連一滴炒菜的油都找不到了，無奈的孝婦只好用鹽水煮給婆婆吃�？粗⒃谕肜锏囊安烁砂桶偷�，沒點兒油氣兒，他突然想到了香油根兒，她就用菜湯倒進(jìn)菜壇子里晃了幾下，又倒進(jìn)婆婆的碗里，自己卻舍不得倒一點兒，婆婆吃碗里的菜好吃，讓孝婦也到一些香油在碗里吃，孝婦見婆婆吃的高興，就形式的到來一下，也“高興”地吃起來，她吃的的菜里哪有香油啊，野菜的調(diào)料是她的淚水呀。她邊吃邊掉淚，為婆婆的苦命而傷心，可是婆婆的第二碗野菜還沒吃完就倒在了桌前，當(dāng)孝婦趕緊扶起婆婆的時候，婆婆口吐白沫，停止了呼吸。

　　當(dāng)時有個當(dāng)郡決曹的于公受理了這個案件，但當(dāng)郡的太守卻判殺了孝婦，到行刑場后，孝婦說：“如果有罪，死而無冤，紅血當(dāng)流下，如果無罪，死而有冤，白血當(dāng)逆流，東海郡大旱三年�！毙行淌牵磺话籽睕_云天，流淌成河。郯西南，匯成一大片汪洋，被稱為白血汪。白血汪面積至今達(dá)到幾十畝，緊靠汪邊的村莊叫白血汪，到上世紀(jì)五十年代那里更名為白溪汪，直至今日。

　　恰好，東�？ぴ谛D死后，連旱三年。新太守上任后，于公主動向他陳述了孝婦的冤案，并說明大旱是屈殺孝婦造成的。太守為孝婦昭雪，并將孝婦與其婆婆合葬。

　　藝術(shù)高于現(xiàn)實，但卻又源于現(xiàn)實。據(jù)說，元代著名的大戲曲家關(guān)漢卿所編的戲曲《竇娥冤》就取材于此。

　　故事傳來，讓然很感動，但還是有一個問題讓我百思不得其解，那孝婦的婆婆是為什么死的呢?通過問了別人才知道，孝婦所挖的那種名叫豆瓣菜的野菜里含有一種色素，這種色素和香油在一起加熱會產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，生成一種毒素，毒素強(qiáng)烈，所以孝婦的婆婆是吃了拌有香油的豆瓣中毒而死。孝婦本以為給婆婆菜里加點香油會更好吃，或者更有營養(yǎng)，可她并不知道會發(fā)生這樣的事。這種解釋是否科學(xué)，希望搞化學(xué)的同學(xué)來證實一下，可孝婦的事跡，確實催人淚下，值得我們學(xué)習(xí)。

　　孝乃中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，希望能夠代代傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。

　　有關(guān)馬陵山的傳說

　　和祖國其他名山相比，我們臨沂的馬陵山不能稱之為山，只能算個丘陵，它級別雖不高，也不容你小覷。它雖無泰山的巍峨，但也不缺乏山應(yīng)該有的厚重：雖無黃山的云海翻騰，卻不乏神秘的朦朧，更讓你好奇的就是馬陵山的來歷還有一個神奇的傳說。

　　據(jù)說，一天，一群神馬從沂蒙山區(qū)馱著各種珍奇異寶，欲奔馳南下。天神關(guān)羽，為阻止珍寶外流，便將領(lǐng)頭的馬擒住。神馬們?nèi)厚R無首，就亂成一團(tuán)，狂跳不停，背上的寶物就散落一地，變成寶藏，關(guān)公抓住馬頭不放，坐在狂跳的馬群背上，屁股坐出三個尖來，就是三臺山，左腳踏出的深坑就是石唐湖，右腳踏出的深坑就是駱馬湖，這變形成綿延起伏的馬陵山。

　　歷史社會實踐報告篇4

　　姓氏與歷史、文化有千絲萬縷的聯(lián)系。每個姓氏都有自己的獨特的歷史起源，“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”，為人子孫者，不能數(shù)典忘宗。研究姓氏的繁衍、遷徙、仕宦、業(yè)績等史實，使前世可考，后世可稽，能維系宗親情誼，激發(fā)后人敬宗敦族，發(fā)揚(yáng)祖先美德，對海外各地赤子的尋根問祖能提供有力的依據(jù)�！�

　　一、姓氏淵源：

　　第一個淵源：源于姬姓，出自春秋時期晉國勇士提彌明之后，屬于以先祖名字為氏

　　提彌明去世后，其后裔念其忠義，便將全族人等的姓氏均改為“提”，稱提氏，但讀音作讀dī。

　　第二個淵源：源于匈奴族，出自漢朝時期匈奴族攣提氏大單于冒頓，屬于漢化改姓為氏。

　　自冒頓單于開始，匈奴的單于一般都是由攣提氏擔(dān)任的，在匈奴族被漢武帝擊潰后，攣提氏族人有的逐漸融合于漢族,有人以原部族名稱的'漢字諧音為姓氏，稱提氏。

　　第三個淵源：源于姒姓，屬于漢姓夷化又漢化改姓為氏。據(jù)記載，明朝成化二十年（公元1484年）農(nóng)歷七月安南國（今越南）攻破占城國（印度支那古國，即占婆補(bǔ)羅，漢譯為占婆、占波。古占城國位于印度支那半島東南沿海地帶，北起今越南河靜省的橫山關(guān)，南至平順省潘郎、潘里地區(qū)）國都，提及立一個名為提婆苔的為國君，使占城國成為越南屬國。

　　由于明王朝的干涉，提婆苔下臺，其子孫后代雖以為榮，但畢竟已無法在占城國立足，因而紛紛北遷，也有遷徙入中國的，就以其名的漢字諧音為姓氏，稱提氏，讀音亦作讀dī。

　　二、遷徙分布：

　　今黑龍江省黑河市，吉林省長春市，山東省煙臺市提家村、定陶縣田集劉莊寨、棗莊市臺兒莊區(qū)提樓村，河北省廊坊市北旺鄉(xiāng)大棗林莊、泊頭市雙獅趙鄉(xiāng)齊埝村、滄州市河間大布村等地，均有提氏族人分布。

　　三、歷史名人：

　　提索：(生卒年待考)，安南郡人(今越南歸仁)。著名元朝安南土司。

　　據(jù)史籍《招捕總錄·元·佚名》記載：元朝至元十三年(公元1276年)農(nóng)歷1月，云南羅匐甸官禾者阿禾必紹降歸元朝軍隊。農(nóng)歷10月，云南省調(diào)蒙古爨僰諸軍，征討白衣和泥一百九寨，土官匍思叛溪七溪等投降，元政府得戶四萬。之后，元軍又攻金齒落落、廣甸、瑤甸，元軍殺掠甚多。又攻斜烏蒙禿老蠻、高州筠連等州十九處。烏蒙阿謀歸舊侵藤串縣地。是月，與安南鄰者七十城門、國主答公，遣其人名摩耳者來乞降，后又有提呂、提邦兩部族來降。

　　當(dāng)時發(fā)生饑荒，云南行省發(fā)廩賑之。不久，提呂之子提達(dá)量，為提索所擒，云南行省給榜招提索，及使釋放提達(dá)量，提索聽命。

　　提橋：(生卒年待考)，河北河間人。著名清朝大臣。

　　明朝天啟年間進(jìn)士，進(jìn)入清朝后，曾出任刑部侍而家族昌盛�！笆且员驹醋嫦戎饬x大矣哉�！�

　　四、目前已知的提姓族人分布情況：

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　　1、滄州市：滄縣杜林鎮(zhèn)大布村

　　滄州提氏的源流比較清晰。《滄州提氏家譜》中記載：滄州提氏是明朝時由“揚(yáng)州府儀真衛(wèi)”（即現(xiàn)在的江蘇省儀征市）遷來。至今已二十三代。

　　家譜記載，滄州提氏始祖興公“隨明太祖起兵......以功授武德將軍，任河間......等地都指揮使。”是為滄州提氏一世祖。后，次支由河間東遷至大布村。大布村原有提姓家祠（廟），祠聯(lián)為：

　　由江北徙河間武緯文經(jīng)自瀛郡遷青邑祠修譜續(xù)1949年后，家廟被廢為學(xué)校和倉庫。

　　目前，滄州提姓主要都是由大布村（屬滄州市滄縣杜林鎮(zhèn)轄）搬遷出去的。主要居住在滄州市轄區(qū)內(nèi)的滄縣、任丘市、河間市、滄州市區(qū)及相鄰地區(qū)，人數(shù)較多。

　　2、廊坊市：北旺鄉(xiāng)大棗林莊

　　3、邯鄲市：提瑋河北邯鄲人，現(xiàn)居住四川成都，工作單位中國民航飛行學(xué)院qq號：xxxx。