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科學(xué)解釋學(xué)教案0（導(dǎo)論）「新」
科學(xué)解釋學(xué)教案0（導(dǎo)論） 課程名稱： “科學(xué)的解釋學(xué)”（scientific hermeneutics）？—— no！ 是“關(guān)于科學(xué)的解釋學(xué)”（hermeneutics of science） ！→ “科學(xué)解釋學(xué)”-“科學(xué)詮釋學(xué)”-“科學(xué)釋義學(xué)”：hermeneutics，hermeneutic翻譯問(wèn)題 “詮釋學(xué)”與“現(xiàn)象學(xué)”的關(guān)系和歷史演變： 最恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該是：“現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)的科學(xué)哲學(xué)” 課程說(shuō)明： 目 的：介紹截然不同于分析傳統(tǒng)的大陸傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué) 以往情況：同學(xué)們對(duì)各種科學(xué)哲學(xué)都不太感興趣 → 重點(diǎn)介紹海德格爾現(xiàn)象學(xué) 本 學(xué) 期：看同學(xué)們的意愿！ 以 后：將被“海德格爾哲學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)”等課程取代 參考材料： 1、李章印的講義和系列相關(guān)論文（不一一具體列舉，李章印的博客上都有） 2、李章�。骸逗５赂駹柆F(xiàn)象學(xué)及其神學(xué)意蘊(yùn)》，山東大學(xué)出版社2009 3、吳國(guó)盛的相關(guān)系列著作和論文（不一一具體列舉，可在網(wǎng)上找出來(lái)） 一、科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生——從傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)詮釋學(xué) 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題：證實(shí)——可證實(shí)性（觀察的非中立性、歸納推理的或然性） ——可確證性（概率確證） 問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：把科學(xué)看作是“現(xiàn)成的東西” 證偽主義：簡(jiǎn)單化的波普爾——拉卡托斯的不可判定性→→已經(jīng)蘊(yùn)涵了詮釋學(xué)因素 庫(kù)恩的范式和科學(xué)共同體→→詮釋學(xué)化和社會(huì)學(xué)化 社會(huì)學(xué)化→→科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（宏觀、微觀） 詮釋學(xué)化→→科學(xué)詮釋學(xué)（吸收最新的詮釋學(xué)成果——現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)） 二、科學(xué)詮釋學(xué)方法和主要內(nèi)容：對(duì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)闡釋 （1）對(duì)科學(xué)的傳統(tǒng)理解——根據(jù)現(xiàn)成結(jié)果來(lái)理解 已得到證明的正確知識(shí)；由命題或命題系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)的系統(tǒng)知識(shí)。 ↓ 運(yùn)用正確方法的（規(guī)范的）認(rèn)識(shí)活動(dòng)→“歸納法”的問(wèn)題→按照現(xiàn)成規(guī)則，依然是結(jié)果 ↓ 科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的劃界問(wèn)題 無(wú)論是現(xiàn)成的知識(shí)，還是現(xiàn)成的方法論規(guī)則，都無(wú)法反映科學(xué)的本質(zhì)。 （2）對(duì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理解（方法） 把科學(xué)看作是一種“現(xiàn)象(phenomenon)”，一種生存方式！ “現(xiàn) 象”：作為顯現(xiàn)結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象；（現(xiàn)成內(nèi)容） 作為給予方式的意識(shí)現(xiàn)象：自行顯示自身的東西（關(guān)系） 作為生存和存在的現(xiàn)象：自行顯示自身的東西（實(shí)行） “現(xiàn)象學(xué)”：按照自行顯示自身的方式去揭示那顯示者， 對(duì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的理解：按照科學(xué)自行顯示自身的方式來(lái)直接地展示、指示或揭示科學(xué)。 把科學(xué)看作人的一種特殊的生存方式，看作是一種特殊的存在。 （3）為什么現(xiàn)象學(xué)的理解同時(shí)就是詮釋學(xué)的理解？（方法） 自行顯示自身的東西，又總是不顯示自身。存在不顯示自身，顯示出存在者，存在者成為存在。 科學(xué)也一樣，總是把科學(xué)當(dāng)成一種存在者，依照科學(xué)的結(jié)果來(lái)理解科學(xué)。 所以，對(duì)科學(xué)這種存在，這種人的生存方式，就需要解釋——需要詮釋學(xué)。 解釋人的這種特殊生存方式， 并通過(guò)這種解釋來(lái)展示科學(xué)的意義及其基本結(jié)構(gòu)。 “解釋”不是“說(shuō)明”，而是展開(kāi)源始的“理解”，是形式指引！包括解構(gòu)、指引和構(gòu)造！ （4）現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)闡釋的主要內(nèi)容——生存論-存在論內(nèi)容 第一，通過(guò)解構(gòu)和指引而 追溯科學(xué)的源頭和根源 第二，通過(guò)構(gòu)造 而 揭示科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展：這是現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)的科學(xué)史 從人的基本生存處境（“在世界之中存在”）出發(fā) 第三，揭示科學(xué)的生存論-存在論性質(zhì)：科學(xué)的生存論-存在論性質(zhì)比其現(xiàn)成屬性更根本 人的本質(zhì)就在于生存、“去存在”，而不在于其現(xiàn)成的屬性； 科學(xué)的本質(zhì)也在于其特殊的存在性質(zhì)，而不在于其現(xiàn)成屬性。 科學(xué)的現(xiàn)成屬性：其命題、定律、理論等的可檢驗(yàn)性、有效性、客觀性、普遍性、簡(jiǎn)單性， 其現(xiàn)成“存在”（觀察、實(shí)驗(yàn)等）的可重復(fù)性等。 科學(xué)的生存論-存在論性質(zhì)：數(shù)學(xué)性、方法性、經(jīng)營(yíng)性 數(shù)學(xué)性：海德格爾從希臘語(yǔ)ta mathemata的源始含義中引申出來(lái)， 意味著人事先已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西，不是從事物那里經(jīng)驗(yàn)地得出來(lái)的。 其本質(zhì)就在于：越過(guò)事物本身而事先籌劃事物的本質(zhì)； 事先規(guī)定物體的結(jié)構(gòu)及其基本關(guān)系； 事先決定認(rèn)識(shí)事物的模式。 數(shù)學(xué)性與因果關(guān)系 第四，討論科學(xué)本身的詮釋學(xué)性質(zhì)： 科學(xué)本身是不是具有詮釋學(xué)性質(zhì)，在何種意義上具有詮釋學(xué)性質(zhì)？ 這個(gè)問(wèn)題涉及：詮釋學(xué)本身的不同含義； 自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的不同； 古代科學(xué)與近現(xiàn)代科學(xué)的不同； “生存論-存在論”與“認(rèn)識(shí)論-方法論”的不同。 第五，揭示（近現(xiàn)代）科學(xué)的本質(zhì)：對(duì)象化認(rèn)識(shí)活動(dòng) 把存在者“表象”（to represent，vor-stellen）為“對(duì)象”， 把存在者的存在“強(qiáng)置”（set in place，stellen）為“對(duì)象狀態(tài)” 第六，揭示科學(xué)的限度，展示思想的任務(wù) 第七，討論科學(xué)與宗教的關(guān)系、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系等 三、本學(xué)期的主要計(jì)劃： 1、補(bǔ)充基礎(chǔ)性的有關(guān)內(nèi)容：概述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本特點(diǎn)：還原-構(gòu)造 介紹海德格爾現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：解構(gòu)-指引 2、討論現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)科學(xué)哲學(xué)的幾個(gè)主要問(wèn)題 3、閱讀英文文獻(xiàn)【科學(xué)解釋學(xué)教案0導(dǎo)論「新」】相關(guān)文章：
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