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第五冊《人生的境界》教案
人生的境界 [教學(xué)目標(biāo)] 1.提高學(xué)生對人生的認(rèn)識,討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。 2.理清文章思路,培養(yǎng)學(xué)生篩選信息的能力。 3.體會學(xué)者散文的寫作特點:思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實。 [重點難點]教學(xué)目標(biāo)1、2 [教學(xué)安排] 一課時 [教學(xué)步驟] 一、 導(dǎo)入 同學(xué)們,不同的人有不同的人生追求,那么,作為一個生活在新時代的中學(xué)生,我們又該追求怎樣的人生呢?讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。 二、 解題及作者介紹 馮友蘭(1895~1990),河南唐河人,哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門,1919年赴美留學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。作品結(jié)集為《三松堂全集》。 三、研讀課文 1、由D1、D8可知哲學(xué)的任務(wù)是什么? 2、作者將人生境界分成幾個等級?依據(jù)是什么?D2 3.D3什么是自然境界?D4什么是功利境界? D5什么是道德境界 D6什么是天地境界 4.D7 ①“自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人” 是什么意思? 明確:意思是沒有受過教育就如此的人,是自然人。 ②“道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人” 又是什么意思? 明確:意思是應(yīng)該成為賢人、圣人,不斷提高精神境界,才能成為道德境界的人、天地境界的人。 青少年時代是世界觀正在形成的時期,而我們這個時代有人說是精神匱乏,物欲膨脹;理想低迷,平庸泛濫;道德滑坡,“我為圓心”;價值低庸,急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中,人的自然屬性會受到刺激而充分顯露,而要做到富有精神的追求就比較困難了。在生活中我們決不可隨波逐流,而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財富,用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。 5.讀D9哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么? 四、課堂訓(xùn)練。 結(jié)合課文中人生的四種境界,說說下列材料各屬什么境界。 ①達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲,據(jù)說有一次,他曾趴在地上看螞蟻搬家,一看就是幾個小時,后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲,研究著生物世界。(小時候?qū)儆谧匀痪辰;成為生物學(xué)家后,為社會利益觀察研究,屬道德境界。) ②有人問三個泥水匠在干什么,一個答道“在砌磚”,第二個答道“在掙錢”,第三個答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來,第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。 (第一個屬自然境界,第二和三個屬功利境界,但他的功利超出了一般的物欲。) ③山區(qū)放羊娃的人生:有一記者前往某山區(qū),碰到一個放羊娃,記者便和放羊娃有了一段對話。記者問:“你放羊為的是什么?”放羊娃答:“賣錢!庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答:“娶媳婦!庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答:“生孩子!庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答:“放羊。”記者默然。 ④大有大無周恩來,驚人之無有六:一是死不留灰,二是生而無后,三是官而不顯,四是黨而不私,五是勞而不怨,六是去不留言。這六個“大無”,說到底是一個無私。 ⑤“日出而作出,日入而息,不識天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識不知,順帝之則!保ǖ壑畡t:自然法則或社會法則) [反映了古人盡管遵循自然法則,但對這些法則無覺解,其境界屬于自然境界。] ⑥ “若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”故曰:“至人無己,神人無功,圣人無名! [順應(yīng)萬物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。] ⑦“書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋! [以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動機(jī)是利己的,其境界是功利的。] ⑧“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。” [作者不以己悲,雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地,展示出愛國主義的情懷,其境界是道德境界。] 六、拓展延伸 1.古往今來,我國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士,他們的崇高人生境界濃縮為一句名言。 范仲淹:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。 屈原:路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。 魯迅:寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。 李白:安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏。 孟子:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 藺相如:先國家之急而后私仇也。 林覺民:天下事知其不可而為之。 譚嗣同:我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。 李廣;匈奴未滅,何以家為? 林則徐:茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。 文天祥:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 他們的人生境界如一道道風(fēng)景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壯美,或險峻。 2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。 有一種人生,鐵骨錚錚;有一種人格,鬼神共鑒;有一種精神,自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重,發(fā)憤著述,留一部經(jīng)典巨著給后人,這種身陷逆境卻有所作為的舉動,是一種奮發(fā)的人生境界。 示范:有一種人生,月白風(fēng)清;有一種人格,桃李無言;有一種精神,平凡而偉大。雷鋒位居平凡,樂于助人,獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間,這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為,是一種高尚的人生境界。 總結(jié):通過本文的學(xué)習(xí),我們應(yīng)明確人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中,應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。 研讀課文 1、整體把握 (1)全文闡述了什么問題? 明確:文章論述哲學(xué)的任務(wù)。(還可以繼續(xù)這樣發(fā)問:文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題,而以“人生的境界”為題呢?明確:前者比較抽象玄妙,后者比較具體形象,和人們的生活聯(lián)系更加緊密,更能吸引讀者,激發(fā)閱讀興趣) (2)哲學(xué)的任務(wù)是什么?(略) (3)說到人生境界,作者劃分出四種,這是根據(jù)什么劃分的?(略) (4)請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵(略) 2、關(guān)于四境界 結(jié)合你對四境界的理解,談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。 A、“日出而作,日落而息,不識天工,安知帝力?”“鑿井而飲,耕田而食,不識不知,順帝之則!保ǖ壑畡t:自然法則或社會法則) B、“書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉,書中自有黃金屋。” C、“僵臥孤村不自哀,尚思為國,戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵嗎冰河入夢來! D、若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼切惡乎待哉? (這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解) 明確:A句反映了古人盡管遵循自然法則,但不知不識這些法則,對這些法則無覺解,其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的,其動機(jī)是利已的,其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲,歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷,其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性,達(dá)到物我一體,其境界是天地境界。 3、質(zhì)疑討論 主要有: (1)“我曾提出,按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界!薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識”? 明確:注意“知識”前面的定語,說的是“關(guān)于實際的積極的知識”,自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實際的知識,而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),是宇宙觀的理論形式,它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律,而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實際的知識。 (2)“正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。”——“覺解”是什么意思?這一句意味著,沒有這種覺解,他正在做的事對于他就沒有意義,為什么意義的有無決定于覺解與否? 明確:看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說:“禪宗有人說,‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義,構(gòu)成了他的最高的人生境界!薄坝X”者,悟也,就是覺悟,明白。覺解,就是覺悟,了解。 說對于他有沒有意義,說的是,主觀上不認(rèn)識,覺解不到某種意義,就是處在“無明狀態(tài)”,那么事情對于他來說,就沒有某種意義了。 (3)為什么生活在功利境界的人,“并不意味著他必然是不道德的人”? 明確:后面一句說,“他所做的事,其后果可以有利于他人,其動機(jī)則是利己的”,這就是說,他單有利己的動機(jī),至于行為的社會效果,他是不想的,實際情況有兩種可能,可能是有害于他人,也可能是有利于他人。有害,不道德;有利,說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī),跟損人利己還是有區(qū)別的。 (4)馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級,低級的是自然境界和功利境界,這兩等人心都不壞,至多是做事對于他沒有意義,或者只有功利意義,但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪,他們的人生境界作何解釋呢? 明確:文章說,功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”,這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人,他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義,才是真正有道德的人。只知道功利意義,只知道利己,很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 (5)“還有的人,可能了解到社會的存在,他是社會的一員。”——人是生活在社會之中的,難道惟有道德境界中人才了解社會的存在,而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎? 明確:所謂“了解社會的存在”,是在一定的意義上說的,那就是了解社會的整體利益,了解他人的利益,意識到自己是社會的一員,意識到個人與社會的關(guān)系,個人的生存和發(fā)展離不開社會,自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。 (6)儒家所提倡的“正其義不謀其利”,將“義”與“利”完全對立起來,馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義,是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下,是不是把義和利結(jié)合【第五冊《人生的境界》教案】相關(guān)文章:
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