語文版語文第5冊第四單元《禍兮福兮》教案學(xué)案練習(xí)

語文版語文第5冊第四單元《禍兮福兮》教案、學(xué)案、練習(xí) 襄城三高教師：高亞飛 4.1《禍兮福兮》教案 教案設(shè)計   ［教學(xué)目的］   一、結(jié)合時代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。   二、通過精讀課文積累文言知識（實詞、虛詞和特殊句式）與成語。   三、結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例，充分理解本文的思想內(nèi)容。   ［教學(xué)設(shè)想］   一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。   二、安排兩課時。   第一課時   ［教學(xué)要點］   一、介紹春秋時代背景及老子其人。   二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。   ［教學(xué)內(nèi)容與步驟］   一、時代背景及作者簡介（同學(xué)介紹，老師補充）   （一）春秋戰(zhàn)國時期   周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。   百家爭鳴，對活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個重要的發(fā)展階段。它有力地推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的前進(jìn)，對我古代文化的繁榮昌盛從各個方面都作過重要貢獻(xiàn)。   馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時代；漢武帝時期起，到康有為、譚嗣同為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價值外，也對后世具有巨大的啟發(fā)作用。   （二）老子的傳說與簡介   老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案），后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會、思索人生的獨特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。   也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也。”孔子又問“仁義”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也�！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也”。   二、講解課文前三節(jié)。   “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”   斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。   “有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”   形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。   美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，這節(jié)選文意在說明事物都是相對而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個道理，譬如動與靜，世界上沒有絕對靜止的事物，物理學(xué)中談到運動，都會先假定一個相對靜止的參照物。假如沒有靜止，運動也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。   “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！�   一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。   討論：事物有以上說的運動趨勢，請結(jié)合生活實例討論：我們在看待世界時，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢？   以紀(jì)律和自由這對概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會侵害你的自由，整個群體就會成為一團(tuán)混亂。所以，為了得到自由，群體就需要自由的對立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這表面上看來與追求自由背道而馳，但實際上，每個人都遵守紀(jì)律，就會帶給別人自由，而自己也會得到自由，這就是文中表述的道理。   “圣人執(zhí)一為天下式。”   執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。   “執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，似乎顯得消極，但實際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。后者對于中國哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。   “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。”   見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進(jìn)。   “上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。”   討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？   老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人，如文中所舉：   “明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”   昧：暗，絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。   大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。   思考：除了文中舉的這些例子，你還能想到類似的情況嗎？   （大巧若拙、大智若愚等等）   這一段說明，真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。   第二課時   ［教學(xué)要點］   一、講解文章后四節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。   二、總結(jié)《老子》的論述特點。   ［教學(xué)內(nèi)容與步驟］   一、講解文章后四節(jié)   第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說明事物的相對存在與相反動向，后面一層則著重于說明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。   拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八�得到的啟示�?  北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。   材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。   “是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！�   割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。   “其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事。   泮：融解，消解。   千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。   慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。   第五節(jié)所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，

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