《閨塾》 教案

《閨塾》 教案   教學(xué)目的： 　�。保�把握沖突三方杜麗娘、春香、陳最良的性格特征。 　�。玻畬W(xué)習(xí)饒有機(jī)趣而富有個(gè)性的賓白語(yǔ)言。 教學(xué)重點(diǎn)：人物的性格特征。 教學(xué)難點(diǎn)：富有情趣的語(yǔ)言。 教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)方法：賞讀法 一、教學(xué)導(dǎo)入： 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，在世界的東西方各出現(xiàn)了兩位戲劇大師：一位是英國(guó)的莎士比亞，另一位就是我們中國(guó)的湯顯祖。湯顯祖善詩(shī)文詞曲，在戲曲方面貢獻(xiàn)尤著。《牡丹亭》是他的代表作，《閨塾》又是《牡丹亭》中的精典。今天就讓我們一起來(lái)賞讀湯顯祖的《閨塾》吧。 二、介紹作者與作品： １．湯顯祖（1550－1616），字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，別署清遠(yuǎn)道人，臨川（現(xiàn)在江西省臨川市）人。明代戲曲作家。所居名玉茗堂。出身于書(shū)香門(mén)第，早有才名，12歲時(shí)的詩(shī)作即已顯出才華。34歲中進(jìn)土，先后任南京太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。因作著名的《論輔臣科臣疏》，批評(píng)神宗朱翊鈞即位后的朝政，抨擊執(zhí)政宰相的專(zhuān)橫與任用私人，被貶廣東徐聞任典史。后調(diào)任浙江遂昌知縣，又以不附權(quán)貴而被免官，從此隱居家中，專(zhuān)事寫(xiě)作。 湯顯祖一生蔑視封建權(quán)貴。早年參加進(jìn)士考試，因拒絕宰相張居正的拉攏而落選。中進(jìn)士后，拒絕與執(zhí)掌朝政的張四維、申時(shí)行合作。晚年淡泊守志，不與郡縣官周旋。這種性格使他同講究厲行氣節(jié)、抨擊當(dāng)時(shí)腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標(biāo)等交往密切。他關(guān)心民生疾苦，在任浙江遂昌知縣期間頗多善政：抑制豪強(qiáng)，打擊惡勢(shì)力；放囚犯回家過(guò)春節(jié)，出獄看花燈；五年沒(méi)有拘捕過(guò)一名婦女和打死過(guò)一名犯人。 　　湯顯祖政治上的開(kāi)明是由于他思想上的進(jìn)步。他的老師是左派王學(xué)的進(jìn)步思想家，對(duì)他有較大影響。他很崇拜被封建正統(tǒng)派視為洪水猛獸的李贄，與有名的以禪宗來(lái)反對(duì)程朱理學(xué)的達(dá)觀（紫柏）禪師交往密切，尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋�，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。李贄和達(dá)觀的思想在很大程度上構(gòu)成了湯顯祖在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的反抗和蔑視權(quán)貴、揭露腐敗政治和要求個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。 　　湯顯祖的作品較多，流傳下來(lái)的有傳奇《紫簫記》《紫釵記》《還魂記》（《牡丹亭》）《邯鄲記》《南柯記》（后四種合稱(chēng)《臨川四夢(mèng)》或《玉茗堂四夢(mèng)》），詩(shī)集《紅泉逸草》《問(wèn)棘郵草》和詩(shī)文集《玉茗堂全集》。明傳奇是對(duì)明代南戲的稱(chēng)呼。在當(dāng)時(shí)，傳奇創(chuàng)作方面出現(xiàn)了兩大流派：一是以湯顯祖為領(lǐng)袖的“臨川派”，注重文采，忽視韻律；一是以沈璟為代表的“吳江派”，注重音律，忽視文采。風(fēng)格各異，成就不同。 　　２．我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作、湯顯祖的代表作《牡丹亭》，共五十五出，《牡丹亭》（又名《還魂記》《還魂夢(mèng)》《牡丹亭夢(mèng)》）是劇作家在話本《杜麗娘慕色還魂記》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。它鮮明地體現(xiàn)了反禮教、反理學(xué)的進(jìn)步傾向，在“情”與“理”的沖突中成功地塑造了具有叛逆色彩的杜麗娘形象。壯麗娘的一生經(jīng)歷了四個(gè)階段、三種境界，即從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)幻，再到幽冥，再回到現(xiàn)實(shí)，基本上是由生而死，又由死而生。 《閨塾》是其中的第七出。它前面寫(xiě)太守杜寶決定請(qǐng)塾師，讓年已二八的麗娘讀書(shū)，以便“她日嫁一書(shū)生，不枉了談吐相稱(chēng)”“他日到人家知書(shū)知禮”，做三從四德的賢妻良母。后面寫(xiě)的是麗娘偷偷走進(jìn)了后花園，與夢(mèng)梅在夢(mèng)中結(jié)合，真正走上了反禮教與爭(zhēng)取個(gè)性解放的道路�！堕|塾》反映了麗娘對(duì)封建教育的厭惡、抵制與個(gè)性解放的要求，反映了她心靈的初步覺(jué)醒。這是全劇的基礎(chǔ)。在這一出戲里，作家把主要矛盾沖突安排在春香與塾師陳最良身上，而其中隱伏著主線即麗娘初步覺(jué)悟、反禮教以及對(duì)個(gè)性解放的要求。在這矛盾沖突中，通過(guò)人物的言行舉止，細(xì)膩地體現(xiàn)了春香、塾師和麗娘的性格特征，栩栩如生地刻畫(huà)了三個(gè)鮮明的形象。 三.結(jié)構(gòu)層次：    作者寫(xiě)此出意在為后文的《游園》《驚夢(mèng)》作鋪墊，是杜麗娘春心萌動(dòng)的前奏。因而作者將其放在傳統(tǒng)詩(shī)教(即思無(wú)邪)的環(huán)境中出場(chǎng)，極力刻劃青春少女杜麗娘與詩(shī)教傳統(tǒng)之間的格格不入，既表現(xiàn)出人物的自然天性，又為下文張本。其結(jié)構(gòu)如圖：   情節(jié)：講 詩(shī)  模字 責(zé) 打   　   焦點(diǎn)  鬧    人物：陳最良  春  香  杜麗娘 四、朗讀課文，然后分析人物性格特征。 杜麗娘是官宦小姐，大家閨秀，一方面表現(xiàn)得高貴矜執(zhí)，另一方面亦不乏其頑皮任性。所以，她對(duì)塾師陳最良貌似恭而心有怨，對(duì)春香卻看似怒而實(shí)為喜。從一開(kāi)始就不理會(huì)春香的胡鬧，實(shí)際上就等于是默許。直到后來(lái)春香奪了老師的荊條，她覺(jué)得事情鬧大了，這才出面干預(yù)。但看似聲色俱厲，實(shí)則不痛不癢，卻瞞過(guò)了老師。待老師一走，就立即與春香說(shuō)笑起來(lái)。因此，不妨說(shuō)，杜麗娘其實(shí)也在鬧學(xué)，而且鬧得更厲害、更高明。只是由于身份的緣故，她鬧得比較含蓄罷了。 春香是小姐身邊的丫環(huán)，并陪伴小姐讀書(shū)，直率淳樸、天真可愛(ài)、機(jī)智潑辣的小姑娘。對(duì)小姐自是體貼關(guān)心，更重要的還在于深知小姐內(nèi)心所知所想，因而在小姐面前比較隨意放肆，并無(wú)拘束之感。而對(duì)塾師陳最良則深為不滿(mǎn)，凡小姐不便言行之處則代為反抗，因而屢屢和陳先生發(fā)生沖突，但又均因有小姐保護(hù)而未作追究。 塾師陳最良是一個(gè)讀了不少詩(shī)書(shū)但眼下卻落到絕糧斷炊地步的腐儒，受主公之托盡心用儒家的一些詩(shī)教傳統(tǒng)教育小姐，維恐有半點(diǎn)差錯(cuò)，迂腐、冷漠，因而常與小姐和丫環(huán)發(fā)生矛盾。但又顧及師道尊嚴(yán)和賓客身份并不過(guò)于計(jì)較�！「�富有諷刺意味的是，他傳授的詩(shī)經(jīng)《關(guān)睢》及《漢廣》、《桃夭》、《雞鳴》諸篇，大多原是歌詠男女愛(ài)情、婚姻生活的，他卻偏要給予牽強(qiáng)附會(huì)的解釋?zhuān)�但最終仍是這些詩(shī)恰恰引動(dòng)了麗娘的思春之情。這不僅是對(duì)陳最良，也是對(duì)整個(gè)封建教育的絕妙諷刺。 五.寫(xiě)作特點(diǎn)：  ①利用多種矛盾沖突刻劃人物。《閨塾》一場(chǎng)，設(shè)置了幾組不同性質(zhì)的矛盾--書(shū)房?jī)?nèi)外景色氣氛的矛盾、淘氣的春香與迂腐的陳最良之間的矛盾、杜麗娘平靜的外表和激動(dòng)的內(nèi)心之間的矛盾等等。幾組矛盾在情節(jié)上聚焦，便出現(xiàn)了所謂的鬧學(xué)。環(huán)繞著講解詩(shī)書(shū)這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內(nèi)心騰鬧。劇中人物七情生動(dòng)之微，就從筋節(jié)髓竅之中婉曲地傳出。 ②戲文風(fēng)趣幽默，對(duì)白口語(yǔ)化、生活化。是了，不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家。這是丫環(huán)春香故意繞舌利用諧言雙關(guān)打差。《關(guān)雎》中有在河之洲句，聰明的春香便將正諧言為在何知州，并虛構(gòu)了一個(gè)小姐放鳥(niǎo)高飛的故事。意在調(diào)侃陳最良的依注解書(shū)，以博一笑；亦有隱笑小姐心不在焉、思春出竅之意。 難點(diǎn)點(diǎn)撥：  關(guān)于思無(wú)邪：孔子在《論語(yǔ)》論《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，代表著儒家學(xué)派的詩(shī)學(xué)觀念和審美價(jià)值取向。《論語(yǔ)》論《詩(shī)》凡18次，思無(wú)邪是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)�！墩撜Z(yǔ)·為政》載，子曰：《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：思無(wú)邪。思，原為語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)際意義。但后人亦多釋之為思想或意思之思。邪，《廣韻》云：不正也�！墩�韻》云：奸思也，佞也。思無(wú)邪，出自《詩(shī)·魯頌·駟》：思無(wú)邪，思馬斯徂�？鬃右�以論《詩(shī)三百》之主旨。故一般認(rèn)為，若以思為語(yǔ)助詞，恐不合孔子之意。朱熹《論語(yǔ)集注》云：凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其惰性之正而已。又引程子語(yǔ)曰：思無(wú)邪，誠(chéng)也。何宴《論語(yǔ)集解》亦謂之歸于正者。這都說(shuō)明思無(wú)邪之旨，當(dāng)指《詩(shī)》之思想內(nèi)容、語(yǔ)言音調(diào)的中和之美而論，并非專(zhuān)指思想性。它包括兩層含義：一是合乎禮義，要求思想純正；二是中正和平，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬。思無(wú)邪是中國(guó)儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，正如此將《關(guān)雎》解為詠后妃之德風(fēng)之始，即對(duì)女子而言要中規(guī)中距，謹(jǐn)守婦道。 精彩賞析（學(xué)生精讀春香對(duì)塾師講解《詩(shī)經(jīng)》的詰問(wèn)與取文房四寶后的一段文字，體會(huì)妙趣橫生的賓白語(yǔ)言。） 　　通過(guò)“諧音”激趣，如塾師陳最良講解《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》時(shí)，春香把“在河之洲”自作聰明地解釋為衙門(mén)里放出一只斑鳩，飛到何知州家去了。通過(guò)“誤解”生趣，如春香故意問(wèn)塾師為什么君子要好好地去追求淑女呢。通過(guò)“錯(cuò)拿’”增趣，如春香取文房四寶時(shí)因不明而拿來(lái)了畫(huà)眉的螺子黛、畫(huà)眉用的細(xì)筆等，語(yǔ)言不可不謂幽默，動(dòng)作也地道的滑稽，令人捧腹大笑。 　　在這一出戲里，賓白饒有機(jī)趣，曲折如意。在語(yǔ)言上，富有文采又雅俗共賞，充分地表現(xiàn)了作品的意趣與神色。 六、創(chuàng)新練習(xí)： 　　１．寫(xiě)一段200字以?xún)?nèi)的對(duì)話，要求既能表現(xiàn)人物的個(gè)性，又有風(fēng)趣。（課內(nèi)完成） 　　２．請(qǐng)以“春香鬧學(xué)”為題，將課文改編成一個(gè)故事。（課外完成）  

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