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《生活與哲學(xué)》第一單元復(fù)習(xí)教案
《生活與哲學(xué)》第一單元復(fù)習(xí)教案 第一課 美好生活的向?qū)?考點(diǎn)1 哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù)。 （1）哲學(xué)的起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。 【提示】?jī)删湓捀饔袀?cè)重： 哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。 （2）哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。 【提示】哲學(xué)≠智慧： 哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。 （3）哲學(xué)的功能 幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 （4）哲學(xué)的任務(wù)： 真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明，可以使我們正確地對(duì)待宇宙和人生。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 【提示】哲學(xué)的任務(wù)≠哲學(xué)的作用(或功能)： 哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有真正的哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。 考點(diǎn)2 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 （1）什么是世界觀？什么是方法論？二者的關(guān)系如何？ 區(qū)別 世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 聯(lián)系 人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀， 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 【提示】哲學(xué)上講的“關(guān)系”，一般包括“區(qū)別”與“聯(lián)系”兩方面。 （2）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系？ 區(qū)別 (1)世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知 (2)世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果 (3)世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的 聯(lián)系 (1)哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界 (3)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn) （3）小結(jié) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀又決定方法論，哲學(xué)又是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 【提示】“統(tǒng)一”不同于“總和”。 考點(diǎn)3 哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系： 區(qū)別 主要是研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。 哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。 聯(lián)系 (1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動(dòng)中掌握正確的方向。 【提示】“哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母” 等說法都是錯(cuò)誤的，但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。 【經(jīng)典辨析題示例】 1、辨析：哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會(huì)使人聰明起來。 （1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，題目的說法有其正確的一面。 （2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯(cuò)誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會(huì)把人們引入歧途。 （3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，能使我們?nèi)〉谜J(rèn)識(shí)世界和改造世界的成功。 2、辨析：哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)。 答：題目看到了二者的聯(lián)系，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。但沒有看到二者的區(qū)別： ①世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。 ②世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果，因此世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有。 3、辨析：哲學(xué)是具體知識(shí)的總和，是具體知識(shí)的基礎(chǔ)。 答：題目錯(cuò)誤表達(dá)了二者的聯(lián)系，并且沒有看到二者的區(qū)別。 ①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，而不是總和。 ②具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。具體科學(xué)才是哲學(xué)的基礎(chǔ)。故題目認(rèn)為“哲學(xué)是具體知識(shí)的基礎(chǔ)”是錯(cuò)誤的。 ③認(rèn)為哲學(xué)是“具體知識(shí)的總和”，把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。但是，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有指導(dǎo)的作用。 4、辨析：世界觀就是方法論。 答：題目只看到二者的聯(lián)系，沒有看到二者的區(qū)別。 ①二者的含義不同：世界觀是人們整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。因此二者是有區(qū)別的。 ②二者存在聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀 就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 考點(diǎn)一 哲學(xué)的基本問題和基本派別 1、哲學(xué)的基本問題 （1）什么是哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括2個(gè)方面的內(nèi)容： ①思維和存在何者為第一性（誰先誰后、誰決定誰）的問題。對(duì)該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。 ②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在的就是可知論；凡是認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識(shí)存在的就是不可知論。 （2）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ 因?yàn)椋孩偎季S和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。 ②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。 ③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。 【提示】：A、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。 B、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 2、哲學(xué)的基本派別 （1）是什么：唯物主義和唯心主義（兩大陣營(yíng)） 本原 先后 決定 唯物主義 物質(zhì)是本原 先有物質(zhì)后有意識(shí) 物質(zhì)決定意識(shí) 唯心主義 意識(shí)是本原 先有意識(shí)后有物質(zhì) 意識(shí)決定物質(zhì) 【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧是（ B ）A.思維和存在的關(guān)系問題 B.思維和存在何為本原的問題 C.思維和存在是否具有同一性的問題 D.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題 ◆ 唯物主義的基本形態(tài)： △古代樸素唯物主義---認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。 -----進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。 【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn) ☉五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土； ☉陰陽(yáng)說：天地合而萬物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）； ☉形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）； ☉氣理說：氣者，理之依也（王夫之）； ☉活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）；☉水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯） △近代機(jī)械唯物主義--認(rèn)為原子是世界的本原。 ----進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，豐富和發(fā)展了唯物主義。 局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子) ②機(jī)械性、形而上學(xué)性 ③唯心史觀 【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有： ☉狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成； ☉培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素 △辯證唯物主義和歷史唯物主義---馬克思主義哲學(xué) ◆唯心主義的基本形態(tài)： 基本觀點(diǎn) 認(rèn)識(shí)論根源 總體評(píng)價(jià) 主觀唯心主義 把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原 把人們認(rèn)識(shí)世界離不開感覺夸大為世界的存在倚賴于人的感覺 局限性：二者歸根到底，都是 把人的意識(shí)當(dāng)作世界的本原， 其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 可取處：就其局部范圍而言， 它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義。 客觀唯心主義 把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原 把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對(duì) 【擴(kuò)展】理解列寧語(yǔ)：唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。 “不結(jié)果實(shí)”：是說唯心主義的缺陷：在世界觀上是根本錯(cuò)誤的；“花”是說唯心主義的可取之處：唯心主義局部可借鑒，推動(dòng)了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，發(fā)展某些辯證法思想。 【擴(kuò)展】主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： ☉孟子：萬物皆備于我 ☉王守仁：心外無物 ☉慧能：心生種種法生，心滅種種法滅 ☉陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ☉笛卡爾：我思故我在 ☉康德：理性為自然界立法 ☉貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合 ☉休謨：我們的知覺是我們的唯一對(duì)象 ☉費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我 ☉普羅泰戈拉：人是萬物的尺度 ☉叔本華：萬物是我們的表象 ☉杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn) 【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)： ☉中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)） ☉柏拉圖：理念論 ☉黑格爾：絕對(duì)觀念論 ☉老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物 ☉朱熹：理在事先 ☉各種封建迷信活動(dòng) 【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？ 古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。 （2）為什么：為什么說哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘？（重在理解） ①哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形【《生活與哲學(xué)》第一單元復(fù)習(xí)教案】相關(guān)文章：
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