《祭十二郎文》教案

●教學(xué)目標(biāo)

1.積累文言詞語(yǔ)，積淀文言語(yǔ)感，培養(yǎng)文言文的誦讀與翻譯能力。

2.體會(huì)文章深厚、真摯的感情，把握課文邊泣邊訴的語(yǔ)言形式，體會(huì)遣詞用字的妙處，品味敘述中抒情的藝術(shù)。

3.繼承中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，珍惜生命，關(guān)愛(ài)親人。

4.反復(fù)誦讀、揣摩，把握文章情感脈絡(luò)、表達(dá)方式的特點(diǎn)和語(yǔ)言特色。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

蘇子瞻云：子美之詩(shī)，退之之文，魯公之書(shū)，皆集大成者也。(〔宋〕陳師道《后山詩(shī)話》)韓愈居唐宋八大家之首，他的散文享有很高的聲望。蘇軾認(rèn)為與杜甫的詩(shī)，顏真卿的書(shū)法齊名。以前我們學(xué)過(guò)他的《馬說(shuō)》、《師說(shuō)》等名篇，今天我們來(lái)學(xué)他的一篇祭文。

二、背景介紹(可選擇學(xué)生感興趣的內(nèi)容，不必全部介紹)

(1)韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了"古文運(yùn)動(dòng)"，主張恢復(fù)先秦，兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)"順其意而不順其辭"，"惟陳言之務(wù)去"，力求"文從字順"，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。宋代歐陽(yáng)修、"三蘇"父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼐等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響，在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。

(2)韓愈在散文創(chuàng)作中，實(shí)踐了他的文學(xué)主張。寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘，他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教，而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法，寫(xiě)得很有說(shuō)服力，《師說(shuō)》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng)，寫(xiě)入、記事?tīng)钗锒己芨腥恕！都朗�二郎文》是一篇祭文，悼念侄兒，敘述家庭、身世和生活瑣事，抒發(fā)悲傷情感，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人，很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。

(3)韓愈三歲時(shí)就死了父親，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓老成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難"零丁孤苦，未嘗一日相離"，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶因四處漂泊而很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。

(4)作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。祭文一般是在祭奠時(shí)宣讀的，故其開(kāi)頭、結(jié)尾都有一個(gè)表示祭享的格式。韓愈的《祭十二郎文》被后人認(rèn)為是"千古絕調(diào)"，歐陽(yáng)修的《祭尹師魯文》、袁枚的《祭妹文》也很有名。

祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過(guò)去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，宣泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了"以情勝"的鮮明藝術(shù)特色。

三、放朗讀磁帶。

這篇課文感情真摯，抒情語(yǔ)句較多，有的甚至是泣血帶淚。其中有兩處最為突出。一是作者得到十二郎猝然病死的消息一段，連用三個(gè)"邪"字，三個(gè)"乎"字，三個(gè)"也"字，五個(gè)"矣"字，文辭抑揚(yáng)頓挫，感情跌宕起伏。二是"汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日"一段，好像與十二郎當(dāng)面交談，自然親切，入情入理。誦讀時(shí)要注意作者感情的起伏變化，讀出應(yīng)有的感情波瀾。

四、誦讀、感悟

引導(dǎo)學(xué)生飽含感情地分段朗讀。在讀的過(guò)程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意。重點(diǎn)段落可讓學(xué)生反復(fù)朗讀，教師加以適當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)和板書(shū)，使學(xué)生真正進(jìn)入到作品的審美意境中。

全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式。正文可分為三部分。

第一部分("嗚呼！吾少孤"至"吾不以一日輟汝而就也")，寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。

第二部分(從"去年，孟東野往"至"其然乎?其不然乎")，寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。

第三部分(從"今吾使建中祭汝"至篇末)，寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。

4.進(jìn)行語(yǔ)言方面的講析點(diǎn)撥

(以邊讀原文，邊對(duì)課文詞語(yǔ)進(jìn)行圈點(diǎn)標(biāo)記和難字的點(diǎn)撥、詮釋為主，此處的語(yǔ)詞分類(lèi)歸納，是為了幫助執(zhí)教者把握語(yǔ)言教學(xué)的重點(diǎn)，而并非按這樣的順序來(lái)講授知識(shí))

五、誦讀、積累

●板書(shū)設(shè)計(jì)

引子(1)

祭十二郎文與十二郎的骨肉深情(2、3)

韓愈十二郎之死(4-9)

吊慰死者，告以其身后之事(10-12)

第二課時(shí)

一、誦讀、賞析

(一)誦讀課文第一部分(第二、三段)，討論。

1.祭文之初，作者為什么要詳敘幼時(shí)及成年后與十二郎聚散離合的往事?

敘事是抒情的基礎(chǔ)。往事歷歷在目，憶之深乃因情之切，于敘事中，亦可見(jiàn)作者真情。

2.在這兩段的敘述之中，你以為最動(dòng)人的細(xì)節(jié)是何處?

允許自由答問(wèn)。如第二段"嫂嘗撫汝指吾再言曰："韓氏兩世，惟此而已！"一語(yǔ)，"撫汝指吾"的細(xì)小動(dòng)作，體現(xiàn)出為母為嫂的深切關(guān)愛(ài)與顧惜；"韓氏兩世，惟此而已"僅寥寥八字，卻字字透出嫂嫂的焦慮、期待和悲傷。十二郎遽然辭世之時(shí)，韓愈又重提舊事，也流露出韓愈無(wú)盡的沉痛與凄涼。

在敘事追憶中，作者常常跳出"過(guò)去"而回到"現(xiàn)在"，針對(duì)往事而作抒情、評(píng)說(shuō)，這兩段何處為此類(lèi)文字，抒寫(xiě)了怎樣的情感?

第三段自"嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎！"以下數(shù)行是獨(dú)立的抒情文字。文中體現(xiàn)作者的追悔痛惜之情，直捷而毫無(wú)矯飾，故能打動(dòng)人心。

(二)誦讀課文第二部分(第四至第九段)，體會(huì)行文中的曲折變化。

1.第二部分的核心內(nèi)容是寫(xiě)十二郎之死。為什么文中還要回?cái)⒆约侯^一年給十二郎的信，以及自己身體衰病、子孫輩幼小等事?

這些事都與文章主旨(吊十二郎之死)密切相關(guān)，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段寫(xiě)自己的未老先衰之象，意在為下文蓄勢(shì)，也就是用自己之將死而竟不死，反襯出十二郎之不應(yīng)死而竟死的尤其可哀。"少者歿長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全"，這不合情理，故更讓人難以接受。第6、7段又言己之衰、子孫之弱，不僅寫(xiě)出十二郎辭世后家境的凄涼，也更突現(xiàn)了作者因十二郎之死而生的極度悲傷、痛不欲生之情。)

2.十二郎之死，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。為什么還要反反復(fù)復(fù)的推究死因、推測(cè)死期(第8.9段)，甚至對(duì)死訊本身，也疑其非真而夢(mèng)?反復(fù)誦讀第5段，體會(huì)"邪""乎""也""矣"等虛詞在傳情達(dá)意中的作用。

推究死因、推測(cè)死期、疑死訊非真而夢(mèng)，均反映對(duì)十二郎憶念之深。第5段中，寫(xiě)自己驚聞噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心態(tài)，突出了侄兒之死在作者心中引起的五雷轟頂般的劇烈震蕩，以及確信死訊后五內(nèi)俱焚般的巨大悲慟。這一段中，先連用三個(gè)"邪"字，緊接著是三個(gè)"乎"字，三個(gè)"也"字和五個(gè)"矣"字，這樣連接不斷的使用語(yǔ)氣詞，恰如古人所評(píng)："句句用助辭"而"反復(fù)出沒(méi)"，"如怒濤驚湍，變化不測(cè)"，既增強(qiáng)了節(jié)奏感，也使表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，更能打動(dòng)人心。

(三)誦讀課文第三部分的第十一自然段，分析這個(gè)段落的語(yǔ)言特色及所表達(dá)的情感。

在這一段中，從開(kāi)頭至"'彼蒼者天'，'曷其有極"'一句止，聲調(diào)急促，一氣貫注，一句緊接一句，一字緊接一字，中間無(wú)法斷開(kāi)，簡(jiǎn)直就是頓足捶胸，呼天搶地，悲痛之情發(fā)展到最高點(diǎn)。而后的"自今以往"至段末諸句，是一段雖然悲切但卻較為平靜的傾訴，這樣張弛交替、徐疾錯(cuò)落的情感變化，是完全與生活真實(shí)吻合的。

二、藝術(shù)鑒賞

作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí)，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為"祭文中千年絕調(diào)"(明代茅坤語(yǔ))。《古文觀止》評(píng)論說(shuō)："情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。"

1.不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家�，嵤�，表現(xiàn)自己與死者的密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)："祭文體，本以用韻為正格…至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體。"使全文有吞聲嗚咽之態(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大說(shuō)："文貴變…一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之。"

2.感情真摯，催人淚下

作者寫(xiě)此文的目的不在于稱

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